東山譚苑

讀許倬雲談話錄

2012-01-28T20:52:00.012+08:00

《許倬雲談話錄》是許倬雲先生口述，李懷宇筆錄的回憶錄。上部是正文，下部是李懷宇延伸寫作。此書雖不是對話形式呈現，卻保有談話風，如在目前，極為動人。對許氏而言，生命如何流是他的關心處，是前奏是片段，都是極易辨識的許氏風格。

「『兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山』下面的歲月，人類將發現與締造更多的新事物。在我的稚孫長大時，他的生活方式，將與我這一代最後一段的生活，又有極大的改變。本書敍述的一切，在他們那一代，可能歸入古代歷史之列。也好！因為在十年前，我曾在山西的東南角，看到農耕的工具，與我在幼年所見內地農具，完全一樣，也與我所知的漢代農具，基本相同。我還曾見過中國士大夫家族的族規和鄰里鄉黨的人際關係，也可與漢代以來的傳統相連接。」又，

「我一路旅行、逃難所經各處，和後來我看的《三國演義》就連在一起了。那些都是三國戰場，荊州本來就是戰場，鄂北一帶就是新野，我們走的路就是三國時期的路，對我很有幫助。」

拉長視野的歷史變化觀念，處處可見，穿越時光隧道，歷史是無數後人一代接著一代填補累積而成。人生而寂寞，如果有一絲牽掛，歷史便不會寂寞。

作為史家，許倬雲用一雙眼睛觀察，古今不是界限而是有趣的參照，任何時刻都可能是中站，成長發展尚在繼續，每個階段不過是開展與轉折，若真是斷裂，也是臍帶式的斷裂，史家並不忽略這一傳統的「臍帶」。

讀談話錄看八十回顧，強烈感受歷史發展的脈動。世間唯一不變的東西就是變，許氏尤能把握學術與政治關係，問學觀世，對日人日軍的分辨與寬恕，舊派人風範都有了幾分蕩蕩遙遙的清明。師心使氣，賞菊把酒，可見許氏晚年風流人物。

許倬雲論人是以聰明為準繩，聰明不聰明，隱隱約約限制學術變異方向。像李濟之、沈剛伯、董作賓、傅斯年、錢賓四、郭沫若，都是聰明人。

《談話錄》批評最多的是屈萬里和李敖。許氏說在史語所得到李濟之先生器重，卻意外得罪屈萬里，受到行政上的排擠。這一點《許倬雲八十回顧》僅得模糊的幾筆，以「一些麻煩」跳過了。李敖於《八十回顧》簡直蒸發，沒有出場。

許書指李敖「聰明有餘，沒有章法」，且「說謊、偷書」。寫蕭孟能字畫被盜一事，筆下猶有溫熱。「在《自由中國》時代，沒有人像殷海光寫得那麼坦白，他跟李敖不一樣，李敖是罵人，殷海光是罵政權」。

後續是李敖怒而告上法院，一如李氏過往。我想倬雲先生是不會重印這樣的「足本」了，真是寶貴。

原刊《獨立新聞在線》「獨立書話」

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2011年我的愛讀書

2011-12-26T13:59:00.004+08:00

周而復始，年年歲歲，總是「風景依稀似去年」。歡喜有時，困頓有時，生活似河流蕩逝，飛揚落寞，除人外，最有趣的莫過於書，我高興我呐喊，書房一角於是有了光和熱。各地天生讀書情種聚合，將他們平日愛讀什麼書列一張清單，或者寫幾個字，找些插圖，沒有禁區，毫無顧忌，心裏想什麼就寫什麼，十部為限，當然也可以少於此。這樣做是一時好玩心起，希望同好熱鬧一下，說是平靜生活小趣味，抑或為讀書生活開一旁枝生色亦可。回顧過去所得種種，祭謝書神庇佑，感謝有書可讀有書可聊的日子。希望讀者不介意玩心太重，讀了也歡喜，倘使真能「引蠹魚之來遊」，且讓我們知道你也在那裏，也在讀書。

愛讀書十部

一，阿部正雄《佛教》

二，卞僧慧《陳寅恪先生年譜長編》

三，李懷宇許倬雲《許倬雲談話錄》

四，余英時《會友集》

五，溝口雄三《中國前近代思想的演變》

六，李約瑟《中國之科學與文明》

七，何偉《甲骨文》

八，殷海光林毓生《殷海光林毓生書信錄》

九，秦家懿《朱熹的宗教思想》

十，楊惠南《佛學的革命》

原刊《獨立新聞在線》「獨立書話」
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天地之始隨喜鈔

2011-12-12T14:54:00.005+08:00

薛仁明先生《天地之始》不說出來很難相信是碩士論文。薛書以胡腔寫胡蘭成，「胡蘭成寫的，是真正的『論文』。凡說理，皆成文章；凡論述，皆如詩。和今日學院中枯槁無趣的『論文』，完全異質。唯具象化之理論學問，方能如詩；今日學院，是執於抽象化，故其『論文』才乾枯至此，其人也才日益枯槁這般。胡言道，『文章也是先要作者的相貌好。』具象化的理論文章與修行結合，可以道藝一體，才能夠『作者的相貌好。』」這也是夫子自道，好論文不僅僅是學術界的事，也可以是上佳美文，魏晉六朝文章思接千載，胡蘭成如此，薛仁明亦然。他們看重的其實中國文明的好（不是盲目自大狂），強調的是宗教情懷一般的直感體驗，抒情的批評。我讀《天地之始》，時時想到真有讀者喜歡張愛玲，愛屋及烏讀書，可能要他失望了。

這是唯一直面胡蘭成的書。就胡論胡，好處是擺脫了此前學界談胡必夾纏在張愛玲的情愛恩怨。書中最妙的是把胡蘭成定位為「界際之人」，任何的老路皆不適用：

「毀胡譽胡，舉世滔滔；是非真假，撲朔迷離，莫衷一是；胡不僅是非難分明，連其一生角色都難以界定；朱天文就認為，胡蘭成『難以分類，到現在還是身份未明，找不到他該放的位置。』一般文學評論者把他歸入周作人、廢名、沈從文一脈的抒情文學者，日本前首相福田赳夫則說他為『研究水戶學的中國文學大師』，而川端康成稱許他為『當世日本無人能匹』的書法家。另一方面，他自稱是『幹政治的人』，向唐君毅自嘲是『縱橫家』，而阿城屢說胡是『兵家』，日本人則稱他為『亡命的革命者』。再者，他長期撰寫國際形勢分析評論，最早受重視的則是一篇經濟論文；然而，川端康成出版《伊豆の踊子》後，則以胡的評論為第一；胡晚年建構的學問體系，也被視為哲學家、思想家。『胡門』兩大弟子朱家姐妹私底下（也公開了）則是這樣認為，『胡先生晚年在做的大架構、大論述，明明是李維史陀（Claude Levistrauss）結構人類學的中文版。而胡先生的亡命生涯，其自覺自省處又像班雅明（Walter Benjamin），知識份子部份則似薩依德（Edward W. Said）。』似不似這三位外國朋友，也不知朱的『胡老師』是許或不許，但『胡老師』生前倒常常自比張良、崔浩，還多次自比為孫行者，孫悟空，他有詩句自況，『造反取經元一人』。」

造反取經元一人，何必自我設限。可以發現《今生今世》的寫作，用朱天心的話說，「其實他不寫出來也沒有人會知道啊」——但他偏偏要寫。「中國人的修行當然有其階段，不管哪一家。但如禪家說的『見山是山，見山不是山，見山仍祗是山』，或者孔子從『十有五而志於學』，一路說到『七十而從心所欲，不踰矩』；也的確有其階段之轉變，但不宜一口咬死，說成是次第之嚴格分明。而與其一板正經地視為不同階段，毋寧更像是生命時節有更迭，一路風光俱明麗；於是那沿途景致，日見清朗，只因為一生為人，自當修行一世。」薛仁明說胡是道人，把《今生今世》當成胡蘭成的修行之書，幻形入世，歷盡離合悲歡、炎涼世態的人間世。讀此書，道人、逃難者、亡命客、荒修行者，管他化身千百億，無非是修行的路途。歷盡九九八十一難，三三行滿道歸根，定性看時，方是「上游頭淌下一個屍身」，這樣的一個三三。

世人說好說壞，胡蘭成似毫不在意，這一點反惹人非議，他卻只是他自己的世界，「胡言道，『至治之世，各正性命，是李鐵拐那樣的醜怪，亦可與年青漂亮的韓湘子何仙姑同列八仙的。』故真正的好字，不妨有『敗』筆，更不妨是『醜怪』的。一如古琴操奏時，左手在弦上行韻的摩弦聲，看似雜音，但正有此，才更完全。更如琵琶武套樂曲中，常用的『煞音』、『絞弦』、『摘音』、『打板』等等，皆『噪音』入樂；而中國音樂正因這般『無樂不可入樂』，才真是萬物各得其所。」胡蘭成的行為舉止，每每與常態不符，對胡來說，他不可能不知道身後是非，但以他認為「王道云云，不過就是這樣的各正性命罷了」，顯然是飛蛾撲火，一如既往秉持己意。這與他「釘痕式」的觀照有關：

「釘痕也者，實即意志最嚴厲之淬練耳，那最是生命的一番寒徹骨。胡系亡命之徒，自然喜歡有釘痕者；胡一生千劫如花，又時時仍意興揚揚，對康字那樣的雄大意志，當然也是備感親切。」可以說，有歷練有癖好，更可愛。

張愛玲相信「粘土腳」，不信大奸大壞，否則於人間世站不住。胡蘭成也有他的問題有他的局限，但也因此更為完整。即便真的是feet of clay，非要一塊天外之石，來擊打腳踝，使整個人傾頹飛散，也沒有幹繫。照事照理，感性豐富，對人有敏銳的省察，借周作人的話就是「中國有頂好的事情便是講情理，其極壞的地方便是不講情理。」今生今世，大旨談情。

張愛玲帶給文壇是（片面的，癲狂的,）沒有光的所在。按薛仁明研究，胡蘭成是金色陽光，更多的是神聖，不管是日月山川，青春年華，皆與禮樂風景交關，天上人間無不深情，無一不是證道的法門。書中談胡之論道藝，字裏行間所顯現的有關文學、美術、音樂、舞蹈、建築、乃至愛情，宗教諸觀點，每每見其高深的素養，萬事萬物背後皆有胡蘭成相信的「道」之所在。

不難發現胡蘭成想做一點不同的事情，於尋常文字帶點出其不意，殺你一個措手不及，驚歎路上紅葉枯片夾雜著少許新落的黃葉追逐腳邊，生疏的刺激性，對他而言，最是可賞。也因此讀薛書正文引文，往往伏線接榫，變調過脈處是極有品味的中文，特別貼近音節韻律，語句避免過度歐化毛病，其間則又拉長語氣，攙雜雅言麗句，以貼近委婉華麗的旨趣，這樣的論述並不多見。

轉身一看，周汝昌盛讚張愛玲的《紅樓夢魘》，說得天上掉下來一樣，我覺得言過其實，沒那麼好。大凡閱讀《紅樓夢魘》沒有不被張的X本Y本搞得頭昏腦脹。將祖師奶奶跟祖師爺爺魯迅學術著作一比照，張的問題是很清楚的。張愛玲試圖回向「正規」學術，可惜力有未逮。就論文寫作而言，胡蘭成晚年愈是違反常規套路，敍事如山陰道上山川映發，使人應接不暇。我覺得大可不必爭牌位，像周作人散文對明清文學的觀點，比現時學界要強得多，惟缺乏系統論述，鮮少引用。這也沒關係，龍華樹下坐，靜待有緣人。

胡蘭成面對歷史激流把那些屢見不嫌，屢聞不厭，希望傳諸後世的種種細節，一吐為快地記留下來罷了。置身度外詩經的謠歌，取經師徒西行，歷劫如幻化，終當歸無名，日本的遠古神機，皆可相安無事，相視而笑，胡蘭成是自得其樂親身加枝添葉，卻又是孫行者托世，天生好鬧事，鬧完東海鬧天宮，回顧行禮又是遊人如織，行人流過。這裏有行人和從前的行人，以及從前的他自己。《今生今世》需要的是寧靜，和苦澀的茶香，和一些記憶。

原刊《獨立新聞在線》「獨立書話」

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永遠的檳榔嶼

2011-11-08T22:22:00.009+08:00

不知是在乙酉哪一時，古書鋪買到了Views of Penang，全是老照片。許多對「檳榔嶼學」有興趣者，大概藏品很多。閒時收集古逸書的輯本，有古史傳，地方誌，鄉賢遺籍，不過是順手買，順手看。拆封相見，二十四幀照片不知出自何人之手，大概不會太遲，黑的墨黑，白的灰白，這樣古舊的照片，還原裝製作成小冊頁，真是不簡單。照片嵌入硬卡，整齊劃出半圓小縫，鏽鐵紐釘，釉藍皮套，幾個字書名題寫，韻致典雅，觸手可感。影中纜車遠景近觀是最好的印記，雖非車迷，但也還乘搭過兩款纜車，現在放山頂供遊客弄蛇拍照，曾經載人上山，運菜送貨的一種，我自然沒有這等福氣。餘生也晚，像我這樣一位懷舊的人，怕也只能借助古事記來保留古色與古香。

畢竟是初會小冊，陌生裏透著舊日夢憶，攝影人對升期山興趣很濃，Cray Hotel、Tea Kiosk，這樣教人著迷，卻又逐漸遺忘的建築，還能照得這樣清晰，朋友說不輸萊特街那幾件，真是寶貴。相冊明信片是難得好景，現在人來人往，天空電線交纏，比v的比v，堆笑的堆笑，要拍乾淨的建築風景，卻見成群遊客指天篤地，那是很抱歉的。我拿相冊給幾位朋友看，他們都說好，海島景物漂亮，影得真切，深一叢，淺一叢，幾人路過趕集也好，Esplanade漁人細小稍可見是在撒網，遠山淡景，天那麼闊，不著雕飾，又活過來了，難怪大家都說檳榔嶼人氏養成散漫自尊自重性格。離鄉幾年，去了趟大都市就說「檳榔嶼拿來養老」的人，是不懂這地方的好，就好在無可救藥的散漫。速度未必是正道，滿頭插花的妖婦不一定可愛，把多餘的減去，如真如幻，甚好。「現在環境變化太大，到處都是釘死在電杆上的假花假鳥，俗不可耐！」老友說。

「海島，也不是這樣強調的，」我呵呵點頭，不敢答話。不敢答話，是我們要反省，反省甚麼呢？我們檳榔嶼人氏也，生來就和別人的運命及境遇回異的島民也。至醜的鋼色大紅花，插在高聳狀似垃圾桶的煙囪，在我們面前突然靜止了；正巧，落英成陣，把樹頭上黃花吹下一大半來，落得滿身滿書滿地皆是。行人抖將下來，恐怕腳步踐踏了，手輕輕拂了一身花瓣落在中路，這樣不為潔癖成性的清道夫掃去，「就讓地上自然有物罷。」

檳榔嶼何曾有變。牛幹冬愛情巷近處都是客棧，「客棧」二字很有古意。故家舊景真有差別，是在Ayer Itam Temple還沒稱Kek Lok Si之時，還有還有，命書上說要做生日，要帶去廟裏燒香祈福，那座據聞因鐘樓而破壞了風水的廣福宮，「古時一對石獅子愛到海邊飲水戲耍」，檳榔嶼人氏都這樣相信，這樣口耳相傳，確是那一代人獨有的奇遇，鐘樓也還在，一座城市令人懷念的就是有這些路過就會提起的「故事」，我相信。古情不是空說，有故事更可愛了。非所及料，幾輛老古董車，那可是當時最時髦的玩意啊，在鐘樓前也不知是走還是停，沒分界的大路，闊得撒野，踏在路上的鞋底也響得清亮，檳榔樹上沒有電線纏繞，也就無法開出紅的，黃的，綠的，藍的燈，不似旅遊勝地的檳榔嶼，才是勝地。

Ayer Itam Temple是舊時寺院格局，枝木蒼雄秀深，曲徑的，莊嚴的，線條乾淨得不得了。天空的雲層很多，似乎快要下雨，沒有觀音像，二十層樓高的亭子也退化於無，沒有健力士紀錄的紙冠，沒有燈海燦爛，一切一切。萬腳蘭蛇廟，清水祖師十幾條青蛇不怕生，人不怕蛇，倒像香煙繚繞中的神明有靈。檳榔嶼人氏鬼神信仰深，哪里有神，哪里都有鬼故事，一亮一暗，校園的鏡子能映出日軍列隊操步，趨近，彷佛靜靜的殺機，村落巷口是蠟燭香枝禁壓不祥，聽見燒衣婦人嗦嗦的聲氣，幾片枯葉隨飄風半空盤旋，耳朵裏灌滿的是類似人聲的喁喁私語，舊家轉上的山路，眼鏡池叢林深處也說是「骯髒」，有「那個東西」。手也掏掏，口也滔滔，不可知不可詳的，於我都是可親，於我都是可懷。「舊人物舊事蹟往往事過湮沒，無人記得，」時光錯亂，他說。

原刊《獨立新聞在線》「獨立書話」
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紅樓夢的普及本

2011-10-02T17:38:00.008+08:00

紅樓夢研究所校注的《紅樓夢》，人民文學總編管士光先生說是印了三百八十萬套，幾成普及本權威。素來不喜開篇那句「曹雪芹，是中國文學史上最偉大也是最複雜的作家，《紅樓夢》也是中國文學史上最偉大而又最複雜的作品」，最偉大最複雜又最偉大又最複雜，看得眼花讀來拗口，像古怪胡湊的口號宣傳一樣，這邊民主主義，那邊封建貴族，也說不清是贊是彈，高挂上曹家門楣，怎看都是反襯藝術法。

新買中華書局名家點評本《紅樓夢》，套紅排印，黑字裏跑出幾條紅艷的脂批，叫人喜歡得不得了，比紅研所的舊本好得多。曹雪芹要活在現世，也定是暢銷作家，普及本要印得好，才算對得起曹公。對於新本，我早忍不住要向新識的紅樓小館館主郭女史多多推薦，就看在用心二字。時聞好讀之人慨歎讀書界上的林林種種，書是愈發印得慌張逼仄，新本倒也大氣，字與字紅的鮮紅，黑的墨黑。

《紅樓夢》家家出版，人人在買，藏家書房沒有不是堆山塞海的，比起來我當然算不上死忠讀者，著實喜歡就買下，如此而已。新本前八十回以庚辰本為底本，後四十回採程甲本續補，這當然沒甚麼好說的，大家都這麼做。脂硯齋加王希廉，那就不一樣了，擺在書店，也要端凳子把書拿下。書冊編入乾隆甲戌批語與庚辰相互參照，就與其他本子有別，編輯先生想得仔細聰明。書本是套紅排印，我把書繙來繙去，不過就貪他一點分明。

愛紅真是毛病。

新舊比對一見，便吃一大驚，新本第三回竟作「榮國府收養林黛玉」。這回說的是黛玉進京，自此不能別往，還淚結緣又結怨，生起多少情事。選擇把甲戌回目抽換庚辰，這可是需要眼光，需要膽色的工夫呢。回目上「收養」印上朱批「二字觸目之至」。舊本就不這樣做，老老實實照抄庚辰，寫為「林黛玉拋父進京都」，怎麼讀就是不對我胃口，全然失卻賈母憐孤女之意。小說明明寫著黛玉是「身體方愈，原不忍棄父而往」，無依無靠投奔而來的。說得顰卿好似自家決定要把骨肉家園齊拋閃，也不知怎個拋法。換得真好，那句脂批回目，印得又黑又亮。

第二十一回「賢襲人嬌嗔箴寶玉」，「賢襲人」三字側批「當得起」。襲人待寶玉盡心，批語有情有義。脂硯齋就說曹公是：無閑文閑字，詩中知有煉字一法，不期於《石頭記》中多得其妙。好文章就是靈丹一粒，而境界全出，時寶釵、敏探春、懦迎春、癡寶玉，苦尤娘、慧紫鵑、勇晴雯、憨湘雲、酸鳳姐，你看看這樣稱謂誰敢用。作詩作文，灑灑洋洋，可謂繁矣，而無一字閑文，古人點評老杜退之時愛說是「無一字無來處」。曹雪芹也妙，怡紅快綠一回，借寶玉之口說寶釵是「一字師」，從此後不叫她姐姐，要改口叫師父了。寶釵倒也有閨秀風致，說笑中自有一份智性。是賢襲人，是時寶釵，萬萬亂不得，要說《紅樓夢》才是真正的「一字師」，曹公當得起。

第三十一回史湘雲與翠縷論天地陰陽：

湘雲聽了，由不得一笑，說道：「我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎麼好答言﹖天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」翠縷道：「這麼說起來，從古至今，開天闢地，都是些陰陽了﹖」湘雲笑道：「糊塗東西！越說越放屁。甚麼『都是些陰陽』，難道還有個陰陽不成！『陰』『陽』兩個字還只是一個字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。」

翠縷道：「這糊塗死了我！甚麼是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎麼個樣兒﹖」湘雲道：「陰陽可有甚麼樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。」翠縷聽了，笑道：「是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫『太陽』呢，算命的管著月亮叫甚麼『太陰星』，就是這個理了。」湘雲笑道：「阿彌陀佛！剛剛的明白了。

這裏有個小疵，是校字選得不夠精細。些，帶有少許之意，陰陽就是陰陽，「都是些陰陽」從翠縷口中說出，純真率直。曹雪芹筆下的湘雲英豪闊大，往來對話寫得極細，庚辰本湘雲說「難道還有個陰陽不成」，文氣不通。比對列藏本「甚麼『都是些陰陽』，難道還有兩個陰陽不成！」，當然後面更好。改一改，眉目清晰，剛剛的也就明白了。

原刊《獨立新聞在線》「獨立書話」

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六月學術書推薦

2011-06-25T12:59:00.003+08:00

1. [日]池田知久著，王啟發、曹峯譯：《道家思想的新研究——以《莊子》爲中心》，鄭州：中州古籍出版社，2009年。
池田知久先生《莊子：道的思想及其演變》後的第二本中文譯著，此書以《莊子》、《老子》、《淮南子》三書為中心交互分析，以問題意識爲中心，內容上從多方面處理同一問題，也因此可以看出同樣觀念三書作者異同，此書闡明道家人物、道家文獻和道家思想三方面問題。

2. 陳弱水：《公共意識與中國文化》，臺北：聯經，2005年。
陳弱水先生探討中國文化中有關「公共」和「社會」的意識，涉及時間段相當長，地域也並非局限在一處，既談成人世界，也談兒童天地，可知陳先生研究公共秩序面向之廣。作者嘗試從中國傳統尋找「公」「義」觀念，紙背有其現實關懷的一面。

3. 來新夏：《書目答問匯補》，北京：中華書局，2011年。
來新夏先生匯集了諸家校本，增補張之洞、繆荃孫《書目答問》，歷經七十年方能出版。附錄《書目答問》版本圖釋、刊印序跋、題識、通檢表，也編纂了索引。錢鍾書主編《書目答問二種》後，最讓人想讀的新版。

4. 曾衍盛：《馬來西亞最古老廟宇：青雲亭個案研究》，馬六甲：青雲亭，2011年。
青雲亭是馬來西亞古老寺廟。曾衍盛先生此書花了很大心力把相關文獻整理並納入論析上。青雲亭與福建福清禪寺有淵源，主神是觀世音，供奉的神明是無界限膜拜。假如能理清時年，查出某種神明何時登上青雲亭神台，對馬六甲人的信仰世界是個有趣觀察。

5. 李經國編：《奇人王世襄》，北京：三聯書店，2007年。
此書收集回憶王世襄先生文字，全書四十九篇，據編後記載是從兩百餘篇精選出來。王先生研究藝術門類雜多，家具、樂器、漆器、匏器、刻竹、金石牙角雕刻，回憶文字離不開人與物，有人欣賞他的真誠，有人在回憶中替王先生不值得要求昭雪平反。現在長知識之餘要「好看」似乎不易，《奇人王世襄》配圖有文物有生活照，文字不用說了，張中行、黃苗子、董橋、傅璇琮、黃裳，等等，等等，真是好看。

五月學術書推薦

2011-05-26T18:23:00.002+08:00

1. [美]斯坦利•威斯坦因（Stanley Weinstein）著，張煜譯：《唐代佛教》，上海：上海古籍出版社，2010年。
威斯坦因這本《唐代佛教》將整個唐代分前後兩期，以安史之亂作為分界，細述不同皇帝統治時期佛教各宗派的起伏變化，尤其著重在王朝制度與時代風尚的關係。可以知道唐代王朝裁抑佛寺權力，並利用佛教來獲得實際的政治利益。唐朝三百年，這書勾勒出王朝的態度，在人間而顯得被動，所化之緣亦是塵緣。

2. [日]島田虔次著，鄧紅譯：《中國思想史研究》，上海：上海古籍出版社，2009年。
島田先生逝世兩年，由他學生狹間直樹、小野和子、森紀子三人整理出版論文集。上古出版《中國思想史研究》即其中譯本。內容涵蓋在明清思想，也有日本哲學的討論。其中論文集收入《陽明學中人的概念與自我意識的展開及其意義》，是島田先生大學畢業論文修改而成，也就是代表作《中國近代思維的挫折》思路的前身。譯者認爲嵇文甫、容肇祖與安田二郎的研究對島田先生的學術思路有直接的影響，這篇譯者的話與及門弟子所寫的書前解說，應該並讀。

3. 葛兆光：《增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀》，上海：上海古籍出版社，2008年。
葛兆光十二年後修訂前作，出了本修訂本，如作者自道這本「舊」作看起來已經像本「新」作，所以跟增加文章的增訂本不一樣，葛先生是全面對正文進行了修正增刪，補充資料考證。十載春秋，加料的修訂讓人往復不捨得放下外，更重要的原因是繁體字印刷，真是有非買不可的理由啊。

4. 陳少明：《《齊物論》及其影響》，北京：北京大學出版社，2004年。
這是齊物論的閱讀史，三千餘言的篇章究竟對幾代思想家有怎樣的魅力，此書是很好的答案。從文獻入手到近代迴響，可知談影響其實就是經典被解釋的歷史。假如要這樣閱讀，我們也可以借陳少明的齊物論研究，一探歷朝閱讀的習慣，新意是如何誕生的。

5. 黃永鋒：《道教服食技術研究》，北京：東方出版社，2008年。
服食風氣在思想史、文學史並不顯露，但影響有多大可能是被低估了。當我們知道唐代重要詩人，道貌岸然的儒家信徒也都服藥，就不得不對這門學問有更多的注目。黃永鋒的博士論文因爲課題的關係，從書名便知這書是很「技術」的，通過攝取食物、藥物、氣、符等來防治疾病、養護身心，以求長生成仙，面對的服食成分，所需的技術支援，作者透過文獻的分析，將其分服食、服藥、服氣、闢谷、飲食、服符，涉及思想與技術配合，這點與其他思想源流似有不同之處。這本書讓人想起魯迅說中國文化的根柢全在道教這話，假如抱著這樣的觀念，或者讀者不應該僅僅囿限於道教二字，反之應該放到更大視野來看待服食風尚，當時人在想甚麽、爲何而做。《道教服食技術研究》提到影響淨土宗、天台宗、禪宗，可知源自道教服食文化，影響之廣已非道教信徒的獨門專利。

四月學術書推薦

2011-04-26T10:55:00.005+08:00

1. 何炳棣：《讀史閱世六十年》，香港：商務印書館，2004年。
何炳棣院士撰寫的學術自傳，全書圍繞治學經驗與師友懷人，因作者身份爲史家，學養豐富，筆端自是不凡，尤其喜歡《老驥伏櫪：先秦思想攻堅》一章，無論方法與視角予人啟迪。書中既是讀史也是閱世，謹嚴的學術攻戰外，也有堅忍不拔的生命體驗，值得後學一讀。

2. 王世家編：《青年必讀書》，開封：河南大學出版社，2006年。
1925年孫伏園主持《京報副刊》上發出「青年必讀書」建議，七十多位社會名流作答，本書的編輯正是把當時文字輯錄，以先來後到排序可以見出當時讀書風氣與學術氛圍。如胡適之推薦墨子間詁、王充論衡、崔東壁，不難發現其時崇尚「異端」。值得注意的是，胡適之、陳獨秀的著作已經當成必讀書加以推薦，於青年學子心中並列尚書、段注說文解字、杜詩、史記，很能說明時代急速轉化，視野已非昨日可比。

3. [澳] 文青雲（Aat Vervoorn）：《岩穴之士：中國早期隱逸傳統》，濟南：山東畫報出版社，2009年。
文青雲先生對漢末以前作為早期中國隱逸傳統有很深的認識，分析了孔子、莊子、司馬遷、班固、揚雄等人的思想，挖掘隱逸傳統的內在聯繫，與史事勾連，隱逸是不得已的兩難，是無可無不可。漢代流行的「祿隱」「朝隱」聽起來已經很像現代名士的宣傳技藝。我們欣賞隱士，其實是欣賞他的不合作，不與時浮沉，從另一角度看來，正因爲選擇隱身以抗世，反映的正是尋求實現世俗理想的心理狀態。

4. [美] 任博克（Brook Ziporyn）：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值弔詭》，上海：上海古籍出版社，2006年。
作者從新詮釋天台佛教思想，價值對立問題的探討，尤以集中關注遍中整體論，比較漢傳佛教與印度佛教的異同，佛魔之辯與解脫境界之說，反思漢化過程的思想取捨。

5. 高華：《太陽是怎樣升起的：延安整風運動的來龍去脈》，香港：中文大學出版社，2000年。
此書太出名，重刷不少次。延安整風提供毛澤東體現其複雜的政治謀略，許多以後發生的整肅運動，都可以在整風運動找到源頭。這樣的舉動自然還沒結束，我們看見無端人口「失踪」的新聞，古怪事當常事來看待是上世紀的戲碼，而此刻還沒麼演完，真正的人死魂不散，糾纏幾代人，毛主席「萬歲」。

三月學術書推薦

2011-04-04T00:37:00.002+08:00

1. [美]艾爾曼Benjamin Elman：《經學•科舉•文化史：艾爾曼自選集》，北京：中華書局，2010年。
這是艾爾曼先生的第一部中文文集，繙開目次可以更了解艾爾曼先生興趣範圍之廣，遠非中文學術界翻譯的幾本專著所能涵蓋。尤其開篇《尼采與佛教》讓人興趣，因爲尼采曾對魯迅王國維產生巨大影響，這裡站在前方回看西歐受亞洲思想的影響。這些影響透過轉化變成所謂「西方思想」拿來，歷史真是幽了人們一默。《重思儒學》則對東亞儒學研究方法上有一反思，比較長時段觀察中日朝越儒學的面貌做了觀念與方法上的討論，特別是「予」「受」的問題凝固不變，而是有其壓抑有變形。

2. [英]李約瑟 Joseph Needham：《中國古代科學》，貴陽：貴州人民出版社，2009年。
本書是李約瑟赴港講稿輯錄而成，討論中歐古代科學、道家煉丹術與火藥火器醫藥發展關聯。其中一章談到中歐對時間概念的異同，分析了伊朗文化、猶太—基督文化、印度—希臘文化，中國人究竟選擇相信甚麽，觀念如何主宰科學研究，諸多問題很能喚起學問之興味。

3. [英]魯惟一 Michael Loewe：《漢代的信仰、神話和理性》，北京：北京大學出版社，2009年。
魯惟一先生探討兩漢精神領域發生的變化，關於漢人信仰、宇宙、秩序、仙境、來生的好奇與重視，全書十六章是「大家小書」一類的書籍，因此可以說是很多領域都涉及到了，是漢代思想史的迷你版。值得留意的是王浩的譯注，及書後深入閱讀推薦書，對思想史研究者很有幫助。

4. 陳流求陳小彭陳美延：《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐篔》，北京：三聯書店，2010年。
作者是陳寅恪唐篔女公子，書寫時帶感情自然親切有味。此書主要集中在四九年之前的生活點滴，四九年後我們有陸鍵東的《陳寅恪的最後二十年》，《也同歡樂也同愁》可以補充俞大維《懷念陳寅恪先生》，細節的動情描述，極大豐富我們對陳寅恪先生的認識，瞭解他成長的時代環境、家庭背景、襟懷風度，與那對時代的敏感和文化同呼吸的性格。

5. 顧潮：《顧頡剛年譜》（增訂本），北京：中華書局，2011年。
顧潮寫父親顧頡剛《歷劫終教志不灰》早已拜讀，很是喜歡，年譜出增訂本自然不能錯過推薦。顧頡剛一生所寫日記、筆記、信札算起來都是龐大數量，顧潮從這些材料編寫年譜，自有優勢。二十世紀史學界顧頡剛是第一流的學者，可惜經歷政治變動，生活過得很苦，年譜可以見出史學界因政治運動而起的變化。

目錄學與學術史：二月學術書推薦

2011-02-27T19:50:00.003+08:00

1. 陳國慶編：《漢書藝文志注釋彙編》，北京：中華書局，2006年。
目錄學乃學中第一要事，漢志是中國現存最早的目錄，是研究中學問不能跳過的一環。此書收集了大量注釋，從顏師古、錢大昕、錢大昭、周壽昌、王先謙到顧實、楊樹達諸氏約五十家說法，反覆比較，可對學問之門有深廣認識。

2. 顧實：《漢書藝文志講疏》，上海：上海古籍出版社，2009年。
顧實從學術史角度出發，撰寫講疏，補前人不足。作者熟悉古文字學、語言學，故能別出心裁。值得一提的是顧實所撰序文，對疑古思潮有中肯的批評。

3. 李致忠：《三目類序釋評》，北京：北京圖書館出版社，2002年。
三目即漢志、隋志及四庫提要。漢志隋志有小序，四庫提要有解題，李致忠匯集總序、部序、類序，並附上注釋案語。這書的好處就是便利，一覽而下，能夠把部類分合看得清楚。姚名達目錄學史早時做好的大表，李致忠這本以類序排比，更清晰可讀。比對閱讀，知道學術史如何沿革蛻變。

4. 張忠綱等編：《杜集敘錄》，濟南：齊魯書社，2008年。
《杜集敘錄》在鄭慶篤《杜集書目提要》周采泉《杜集書錄》基礎上，共收入杜集文獻1261種，其中唐五代杜詩學文獻14種，宋代124種，金元28種，明代171種，清代416種，現當代350種，國外杜詩學文獻158種。遮掩一部殚精竭虑的鉅編，若說要每種找來讀既不可能也沒必要。我是嘗試把他當成研究方法來讀，看看這些研究者的讀杜心解。

5. 劉永文編：《晚清小說目錄》，上海：上海古籍出版社，2008年。
劉永文編著的《晚清小說目錄》對了解晚清很有幫助，不僅僅是對小說研究者不能錯過，大凡社會萬象、飲食男女，皆可透過小說攝入的萬千景象得到了解。此書著錄報紙所刊小說是一大特色，豐富小說文獻來源，也記錄了報刊所扥廣告、登載小說的報刊、以小說命名的出版社等等，可以說十分龐雜。正因爲龐雜，我們發現分類方面有待加強，否則徒有資料，而缺乏目錄學分類的概念，水平必受影響，僅剩書名索引功用。

詩世界：一月學術書推薦

2011-01-10T18:18:00.010+08:00

1. 胡文輝：《陳寅恪詩箋釋》，廣州：廣東人民出版社，2008年。
此書全面爲陳寅恪詩詞作箋記，許多地方可見與余英時商榷，也深深烙上印記，論述從余英時而來。後出轉精，抄錄資料自然比余英時或陸鍵東更豐富，箋釋工夫是有些根柢。陸著《陳寅恪的最後二十年》不能再印，但重要的資料胡文輝也差不多全引到了。每首詩針對內容，下了標題，嘗試精神可嘉，但我覺得弄巧反拙。這些小題其實太有先入為主的意味，還不如老老實實止於箋釋。目次以這些小題排列，書後又不附原詩題，查閱不便，陳詩新讀者無所謂，舊讀者一時想找詩，無從繙起真是苦。

2. 田曉菲：《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》，北京：中華書局，2007年。
田曉菲自譯書，圍繞對陶集的考察，也可以說是陶集的新注與評論，將詩文當成流動狀態，審視手抄本文化下的陶詩，可以說是詩眼讀詩，試圖以這種不確定性來閱讀陶詩，解剖文學史上的「陶淵明」形象。讀這本》《塵幾錄》與讀其他學術著作有一最大不同感受，處處陶醉於詩情之中，這是因爲田曉菲在做的是一種文字信仰上的工作，「陶淵明」讀起來就不是一位供人在手術台上千刀萬剮的研究對象，而是有些有肉的詩人。可以說田曉菲此書對寫作的物質材料、多面的可能展現於書頁。

3. 岡村繁：《文心雕龍索引》，上海：上海古籍出版社，2010年。
此爲《岡村繁全集》別卷，書後附有作者依據的底本，即道光十三年（1833年）兩廣節署刊行的黃叔琳輯註附載紀昀評本《文心雕龍》，據作者說是於京都書肆覓得。

4. 李壯鷹：《禪與詩》，北京：北京師範大學出版社，2001年。
我很喜歡李壯鷹這本入門書。詩對中國文學的影響大這是無需再說的常識。歷代禪門之中，祖師開示佛法，門人表達語境，不約而同選擇詩偈形式。詩偈發想獨特，韻味無窮。也正因爲談的對象是詩與禪，兩門學問各自發展與影響在何處成了讀此書最大的期待。尤其第五章禪語例解，對業餘讀者啟發最大，作者從禪家不重文字，言語設施，一時方便這點來看待異文的問題，說到了借用禪宗典籍做方言史研究的方法問題。書後輯錄古人以禪論詩資料編。

5. 姚儀敏：《盛唐詩與禪》，高雄：佛光出版社，1991年。
相對於李壯鷹重趣味以吸引入門者，姚儀敏這本是是自己的碩士論文出版。近體詩與禪宗兩股因緣匯流，於唐代相互濡磨，產生微妙的影響。書中分析盛唐文化背景與禪宗起源、盛唐詩的界定、詩與禪的融合、盛唐詩的詩情與禪境、詩與禪匯流的餘波。此書以詩人爲主體，少了我更興趣的詩僧，難免是小小遺憾。詩對禪的影響也非關懷所在，故此論述略嫌單面，如果從禪對詩的影響來看，有幾個論述觀點不錯，如考究詩人禪學水平，運用的深淺，論述允當。姚氏導師杜伯松也研究禪與詩。

瘋狂歲月：十二月份推薦書

2010-12-16T17:03:00.007+08:00

1. 梅振才編著：《文革詩詞鉤沉》，香港：明鏡出版社，2010年。
擺在書店單是書名就吸引眼球。二百篇文革詩詞像展覽目下的空前悲劇。讀馮沅君「填海移山懷壯志，黨意殷殷，面命還提耳」，叫人悲，讀梁漱溟「十儒九丐古時有，而今又名臭老九。古之老九猶叫人，而今老舊不如狗」，叫人哭。李振盛配文革圖，服飾頭髮變得「革命」起來，地變天荒時勢裝，贏得千秋唾罵名。

2. 郭成棠：《陳獨秀與中國共產主義運動》，臺北：聯經，2006年。
陳獨秀的悲劇轉折與公開反對李立三路線之後，即遭到開除黨籍的處分，至此他逐漸將批判黨內的共產黨政策的矛頭轉向第三國際的史達林，成為托洛斯基派的人仕。此與其不妥協且反對偶像的人格因素有關。陳未能窺出共產黨已非其當初所創，以高壓手段對付反對聲音。其實郭成棠的《陳獨秀與中國共產主義運動》已指出陳與托並不屬同一思想理論體系，不過是1927年7月上旬史達林面對大革命失敗無可奈何的形勢，文過飾非而尋找替罪羊的產物。此書讓人認清中共集權本質面貌如何將創黨者步步擠出去。

3. 錢理群：《遠行以後：魯迅接受史的一種描述（1936—2001）》，貴陽：貴州教育出版社，2004年。
錢理群這本書是由一長篇論文爲結構，主要談魯迅去世以後的「命運」，四九年後活到現在。要是今天魯迅還活著，他可能會怎樣？——這是羅稷南對毛澤東的提問。魯迅是早晨936年10月19日上午5時25分，告別這個世界，獨自遠行的，論文提出整風反右到文革期間的魯迅閱讀，讀書人如何早上思想改造，晚上面對魯迅之際時時反顧，在黨外還是黨天下，綿密監控，殺機臨身新時代，一群人是如何暗夜中閱讀魯迅而得到精神支撐，蝸在精神一角反抗精神被無情無愛鑿碎。

4. 牛漢鄧九平編：《荊棘路：記憶中的反右派運動》，北京：經濟日報出版社，1998年。
這書收入荒蕪《伐木日記》是最大的期待。書中或回憶北大荒流放生涯的日記，或敘述度荒年代湖南獄中可怕景象，何謂人間鬼域，繙頁可知。荒蕪寫了北大荒深山老林中的一支右派伐木隊，隊伍中有歌劇演員，編輯，作家，高能物理研究生，數學研究員，甚至還有一位年輕的气象工作者，等等，等等。「資產階級」當然天生要被整，之前別處還看過倪匡經歷，他說找不到理由的「其他」也在劫難逃，比如書中一位張老頭，在整風中一句話都沒說，也被送到這天寒地凍的窮邊絕塞。像《荊棘路》的寫作，我過去還讀過盧淑寧《劫灰殘編》，早上簡直就是黨的某種耍弄「玩具」，用毛語錄來說就是「變爲不齒於人類的狗屎堆」。

一個以「孔子」之名到處招搖撞騙的政黨如何畫皮，可以讀讀這類記錄，看看皮下何物。

5. 華民：《中國大逆轉：「反右」運動史》，香港：明鏡，1996年。
中共跟讀書人的關係極其複雜，從整風開始以見端倪，反右不過是「加重料」。書中值得一讀之處頗多，劉賓雁作序時就分析了作者華民的心態，一位曾長期忠於黨，還立過戰功的人士，如何產生力量去寫這樣一部書，描繪這樣一場大災難呢。這樣的秘密寫作，實在不得不讀這書敬佩。因為作者身份特殊，文中引用的材料豐富，我最喜歡附錄的近十來篇中共中宣部、統戰部的材料，四九年後的社會面貌都寫在裡頭了。有人說談「整風」「反右」「毛澤東」切記不要渲染，對曰：其實已需所謂「渲染」了，僅僅據實直敘都叫人驚心動魄，就說悲劇罷，平凡人心還能承載比這再大的悲劇嗎。

思想面貌與社會變遷：十一月份推薦書

2010-11-19T10:12:00.007+08:00

1. 黃現璠：《唐代社會概略宋代太學生救國運動》，長春：吉林出版集團，2009年。
吉林出版集團推出的《民國學術叢刊》,收有黃現璠著《唐代社會概略》《宋代太學生救國運動》合編本。黃現璠關注七八百年前的太學生運動跟其時九一八東北淪陷有關，故劈頭就說：「我國大學生之救國運動，始于漢，盛于宋，而復興于現代，史跡昭然」，表明潘氏十分嚮往兩宋時代。他認為救國運動興趣必有如下原因，強敵之壓迫；朝臣之懦弱；小人之恣虐；輿論之援助。因此我們也注意到宋代士人歸屬感非宋以前朝可比，宋皇朝積極培養士大夫此時正可見其成功。在士階層看來，自己是與天子共天下，故社稷安危責無旁貸。對這課題同樣有興趣如吳其昌寫有《宋代學生干政運動考》、宮崎市定《宋代的太學生生活》及王建秋《宋代太學與太學生》。

2. 包弼德：《宋代研究工具書刊指南》，桂林：廣西師大出版社，2008年。
包弼德（Peter Bol）與魏希德（Hilde De Weerdt）合作的《宋代研究工具書刊指南》是一部宋代研究資料書目，有綜合討論，亦分細目如思想宗教、社會經濟、政治法律、文學、藝術、史籍、地理、傳記，還有宋代版本、時刻文獻拓片、宋代研究會等等。可知著者並非僅僅從目錄上提供材料，而是有構思的從各方面關注宋代文化史上的問題，與市面上能夠看見的各類工具書、文獻索引大有分別，這是一部有觀點有想法的研究者，提供的步履，讓人耳目一新。

3. 羅立剛：《宋元之際的哲學與文學》，上海：復旦大學出版社，2007年。
內藤湖南有所謂「唐宋變革論」，後來葛兆光也提出將「宋明」看成一塊。本書選擇的是宋元之際，恰巧提供我們宋元之際的面貌。雖說羅立剛上編論宋元之際的哲學思想，下編談文學思想，但讀者莫要誤會以爲簡省二分，不難發現全文還是哲學文學互有關聯，因為哲學與文學前者既可以是文學的思想指引，而後者落實到日常的筆端，所表現的文、道關係究竟如何，文質代變，為文作詩的評價要求有了怎樣的轉移，皆是作者一心想探討的方向。

4. 土田健次郎著，朱剛編譯：《道學之形成》，上海：上海古籍出版社，2010年。
土田健次郎長期關注宋代思想，假如南宋是道學大成，北宋則是道學雛形期，自有元氣淋漓之象，本書以此句勒道學發展史，以二程爲主線，旁及新學蜀學，可見朱熹前的面貌及如何傳道至南宋。《道學の形成》創文社東洋學叢書於〇二年出版，原有人名書名事項三索引。

5. 尚恆元、彭善俊：《二十五史謠諺通檢》，太原：山西古籍出版社，2005年。
如果說魯迅提出「隨便繙繙」藉以療救現代人過於獨詁一味的閱讀偏向，那麼這本通檢大概就是屬於「隨便繙繙」了。謠諺的特點是潑辣，愛恨分明，少了那份虛偽勁兒。對於平日看慣高頭講章，也是時候思考「閭裏小知者之所及，亦使綴而不忘」的新義了。

學術與教育：十月份推薦書

2010-10-17T21:02:00.002+08:00

1. 薩義德：《人文主義與民主批評》，北京：新星出版社，2006年。
薩義德（Edward Waefie Said，1935年－2003年）重新思考人文主義，按照他的說法，人文主義就是努力運用一個人的語言才能，以理解、重新解釋、掌握我們歷史上的語言文字成果，乃至其他語言和其他歷史上的成果。鑿破沉默努力理解每一個詞、每一個比喻、每一句話，作者何以那樣寫作，以這種手法回饋作者去理解作者。不管你是哪家哪派，薩義德提出的《回到語文學》，作為一種基本訓練，一種人文學者安身立命之處，通過精細的閱讀，從書裏到書外沉浸，至少拋開干擾，回到文字信仰，避免文學淪爲通史之註腳。

2. 夏曉虹，吳令華編：《清華同學與學術薪傳》，北京：三聯書店，2009年。
《清華同學與學術薪傳》編輯了國學研究院畢業生傳記和回憶文章外，還有當年清華同學回憶研究院生活與四大導師的文章，最後一輯是影印吳其昌1927年編《清華學校研究院同學錄》及1937年版《清華同學錄》所載國學研究所四屆畢業生名錄，份量十足。因爲此書我們對清華的歷史與空間有了更清晰與溫馨的記憶。

3. 鄧洪波編：《中國書院楹聯》《中國書院攬勝》《中國書院章程》《中國書院學規》《中國書院詩詞》，長沙：湖南大學出版社，1999年-2002年。
這套「中國書院文化叢書」是送書院迷的一套小書。除楹聯、攬勝、章程、學規、詩詞，擬議中尚有《中國書院遊記》。對教育史有興趣的人，同樣會關注書院科舉，現代教育如何汲取養分，也是共同興趣。書院觸及面極廣，藏書、讀書、教書、講書、校書、著書、刻書，對開展文化，影響至深。

4. 蔡元培：《蔡孑民先生言行錄》，桂林：廣西師範大學出版社，2005年。
蔡元培是著名教育家，思想言論精華大致收入《蔡孑民先生言行錄》，讀其文，回顧蔡元培言行，認識先生道德學問之餘，也探尋大學之道，所為何事。廣西師大版增入朱自清導讀，可作參考。

5. 福建省文史研究館編：《宋刊周易本義》《宋刊論語》《宋刊老子道德經》《宋刊陶靖節詩》《元刊韋蘇州集》《元刊丁卯詩集》《宋刊片玉集》《宋刊中興詞選》，福州：福建人民出版社，2008年。
「宋元閩刻精華」第一輯出八種，製作精細。書籍牌記題跋保留外，所有鑒藏印皆套紅印製，與市面上所見古籍影印相比，這叢書的優勢是價錢低、墨色清、版式寬。一般影印古籍只會寫明版本，「宋元閩刻精華」還清楚寫上高寬於扉頁。唯一遺憾是前言略嫌粗糙，未能針對每書詳細介紹版本特點。

九月份推薦書

2010-09-16T21:48:00.003+08:00

1. 張景雲：《雲無心，水長東》，吉隆坡：燧人氏，2001年。
假如要形容張景雲先生，大概就會聯想到讀書人三字。《雲無心，水長東》不算是一本新書，卻是我常常繙讀的書。文章完成於上世紀九十年代，老舊問題還沒解決，更添覆一層新痕。值得推薦的是書記勒口一段作者自況，是上好的散文，也是瞭解張先生人生觀的入口：

撰寫本書所收的人文隨筆時，作者是五十四、五十五歲：要靠作者生平資料來決定買不買某一本書的讀者有理由問：他年輕時有過甚麽光榮事跡非要我看他的文章不可？答案是不僅沒有，你還有很多理由不看他的文章，比如說他十六歲（1956年）就輟學，不曾受過大學教育，但曾經進入雲南園——1959/1960年間在新加坡南洋大學學生宿舍工地當建築工人。從離開學校到寫作這些隨筆的近四十年裏，他曾從事不少行業謀生，但都乏善可陳：臨時教員、灰料工人、獨中文員、小園主助理、家庭教師、鬻文匠、畫廊經理、夜總會樂隊經理等等。他在檳榔嶼長大，曾經在新加坡居留長達十二年（1958—1960，1965—1976），移居吉隆坡後誤墜文網裏，遁跡報界從事文役，最後的職位莫名其妙地竟是總主筆。年輕時他寫詩，十八歲開始從英文源頭接觸現代主義文學藝術思潮，從此不曾回頭，學過油畫，寫過各類文章，讀書「於學無所不窺」，惟志在「瞭解世界」，從無以文章傳世之意圖，尤覺得學術是世間頭等虛榮而滑稽之事——這意思十五年前早已說了。上面說來說去都是他、他、他，無他，他根本沒有樣樣我、我、我的本領與豪情。他本性原是天字第一號散人，無奈人生這暴君將他打成這個員、那個員，比如從前是文員、教員、新聞從業員等等，新千禧年開始又在華社研究中心擔任研究員。這樣一個人的文章值得不值得看，你應該心裏有數罷；不過對於這個問題，他只能說：由他去罷。

2. 岡村繁：《隨想篇》，上海：上海古籍出版社，2009年。
《岡村繁全集》第十卷《隨想篇》收集了雜文。比較岡村繁先生的專門著述，《隨想篇》突出的是學界交遊、懷念故友，加上書跋敘錄，見得出作者學問傳承。特別是書評一部，從詩賦、小說到家訓，無一不涉及，對中國文學有興趣者，可以注意岡村先生在方法上的創獲，十分細緻的分析了賦體源流，尤其從楚到漢再到魏這條文學史脈絡，讓人長知識。

3. 錢理群：《我的回顧與反思：在北大的最後一門課》，臺北：行人出版社，2008年。
此書可稱爲錢理群先生的精神史。錢先生經歷反右運動、文革，退休前在北大回顧前半生，可說回眸學人歷程，也借著錢先生的目光，反顧二十世紀大動亂時代的書生如何自處，審視無知如何摧毀文化價值。大體書的前半部是回顧治學之路，後半部是反思中國，全文處處顯示作者對知識人自身問題的拷問。

4. 楊寬：《歷史激流：楊寬自傳》，臺北：大塊文化，2005年。
楊寬是著名史學家，古史辨運動時期楊先生還是高中已交出極有份量的論文。本書是作者晚年自傳，目的顯然是爲自己爲二十世紀中國留下記錄。在這動盪世紀，要做研究已經很難了，如何保全自身才是第一義，當眾人宿醉不醒時，保持一己之節操，舉世非之而不加沮，讓後輩見識到楊先生最後的精神堡壘。

5. 黃興濤：《「她」字的文化史：女性新代詞的發明與認同》，福州：福建教育出版社，2009年。
現在日常使用的「她」字，透過黃興濤先生的探究，書寫出一個字的誕生與接受。從字形、聲音、文化分析她字在五四新文化運動期間的起伏，文人作者從抗拒到隨眾，得以重新審視文化史上一個看起來不起眼，卻很能反映時代變遷所產生的新力量。

原刊

八月份推薦書

2010-08-10T22:05:00.003+08:00

1. 許蘇民：《顧炎武評傳》，南京：南京大學出版社，2006年。
作者許蘇民網上顯示無黨派人士。單是「無黨派人士」這五字，就知道此人必是特立獨行之士。讀此書可知許先生有許多見解精闢的觀點，如大談夷夏之辨，總讓人與當下的文化潮流「格格不入」。寫顧炎武事跡臨尾還要掃一下中國政局，這才是本書的出位之思。

2. 鄭吉雄、張寶三合編：《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》，臺北：國立臺灣大學，2008年；上海：華東師範大學，2008年。
《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》收有九篇論文，可對文獻註解型態、思維方法、語言制約生出新見。特別推薦張素卿《{「評點」的解釋類型——從儒者標抹讀經到經書評點的側面考察》，從注疏到評點可看出經典延續傳播的歷程。

3. 杜維運：《與西方史家論中國史學》，臺北：三民書局，1993年。
這本中西史學比較領域的著作，更多的是給中國史學打抱不平。杜先生分三大塊，正統史家、非正統史家、漢學家，提出他們的識見與不見，尤其是「不見」的部份，條分縷析。西方史學家觀點現在當然更新了，對此我興趣不大，讀此書最大的益處是從中可以看出史學方法，因作者反駁時引據實多，又讓讀者上了門史料學的課。

4. 蔣竹蓀主編：《常用書信用語詞典》，上海：上海辭書，2007年。
讀清人書信，可知書信就是很好的論學文章。讀尺牘如見其人，少了份虛偽勁兒。一般上學尺牘，直接讀集子是最快的，坊間也有不少選編。《常用書信用語詞典》引例相當廣，從先秦用語到近代書信，十分便用，當警句集錦來閱讀亦無不可。關鍵在於要如何寫信？可以這麼說，重溫作為禮儀的尺牘文化，才是更重要的事。

5. 季劍青張春田編：《傳燈：當代學術師承錄》，北京：北京大學出版社，2010年。
陳平原爲此書寫序認為學問與人生，二者不可缺，讀書也讀人。三十二篇由及門弟子撰寫的懷念文章，情感飽滿。一般上學術文章力求客觀，作者自己盡量不露面，《傳燈》正好補充了學人若干面貌。選文考慮周詳，馬亞中憶錢仲聯、莫礪鋒憶程千帆、張隆溪憶錢鍾書、劉小楓憶宗白華，當然不能少，非大陸學者也開始進入選編者視野。無論是余英時寫錢穆、小思寫唐君毅、林毓生寫殷海光、林文月寫鄭騫臺靜農、李歐梵寫夏氏兄弟，皆一時之選，值得後學品讀欣賞。

原刊

七月份推薦書

2010-08-08T10:46:00.006+08:00

七月份開始給書店每月寫書單。我提供的書目沒甚麽大的考量，上流或下流，純粹是我喜歡讀的，希望大家也喜歡，如此而已。考慮到書店進書、有興趣者要找書，拈選些較新的，大概是唯一標準。

1. 游國恩：《游國恩楚辭論著集》，北京：中華書局，2008年。
此套書共四冊將楚辭研究大家游國恩先生的重要著述收羅進來，其中對天問、離騷的梳理，囊括了歷代重要注家，十分方便。

2. 褚斌傑：《中國古代文體概論》，北京：北京大學出版社，1990年。
初學者理解各種文體特質，可由此書而入。

3. 卞僧慧：《陳寅恪先生年譜長編》，北京：中華書局，2010年。
陳寅恪先生是二十世紀重要史學家，一生磨難，經歷政治變動亂世情懷，陳先生一生事跡已是耳熟能詳，年譜長編對理解一位正直學人的心史，做人治學皆有益處。

4. 余英時：《會友集》，香港：明報，2008年。
此書是余英時的序文集，對喜歡余先生的人可以一探這位「序跋文高手」的集中體現。全書內容以學術與政治兩者爲主，理解何謂「故鬼重來」的歷史教訓，讀之驚心動魄。學術著作外，這本書也可一見余英時真性情，紙背上的情感十分飽滿。

5. 艾爾曼：《中國近代科學的文化史》，上海：上海古籍出版社，2009年。
本傑明•艾爾曼對清代研究十分有名。此書從晚明耶穌會士接觸中土開始論述，直到清代，理解中國人對科學的接受，並非自五四起，這點十分重要。艾爾曼寫得最精彩的莫過於評述科學到格致的轉化與互動，附錄的資料對理解中國早期科學史很有用。

6. 韋勒克：《文學理論》，南京：江蘇教育出版社。2005年。
此書對了解文學評論是很好的入門書。

7. 巴赫金：《巴赫金全集》，石家莊：河北教育出版社，2010年。
2010年出版的七卷本《巴赫金全集》是目前最齊全的中文譯本。巴赫金與盧卡奇同樣作為我最關注的文學理論家。

鏈接原刊

歷史上的理學 Neo-Confucianism in History

2010-07-02T00:13:00.004+08:00

〔美〕包弼德著，王昌偉譯：《歷史上的理學》，杭州：浙江大學出版社，2009年。

導論：

作爲一個以公元11世紀時道德哲學家的學說爲基礎的思想學派，以及一場在12世紀成形的由精英領導的社會運動，理學在我們關於中國歷史的論述中處於甚麽位置？在對中國思想傳統的研究中，先秦——那是一個人們開始爭辯哪一種觀念更適於引導君主與個人的時代——的思想家與著作始終佔有一席地位。成熟於中古時期的宗教運動，尤其是佛教，因爲創造了新的思考方式和新的社群而獲得持續不斷的關注。中國現代思想則必須回答甚麽樣的價值觀能在全球化的時代引導中國前進這個棘手的問題。相對而言，理學則被困於中間的模糊地帶。理學是一種儒學，但它是一種通過對古代文獻的詮釋，自稱已重新發現孔孟思想真諦的儒學。朱熹——理學傳統中的孔子——留下了大量的著作，同時他假設讀者早已嫻習孔子及儒家經典。雖然第一代的理學家認爲他們的努力使得佛教與道教變得可有可無，但有些現代學者仍認爲理學吸取了釋道二家的養分，爲傳統倫理創造了新的哲學基礎。理學也是晚期帝國體制的正統思想，而正是這個原因，使它受到那些試圖建設一個現代民族國家的人們的攻擊。至於那些成爲現代理學的主要詮釋者的哲學家，則忙於爲處於全球化環境下的中國尋找一個思想與道德的基礎。實際上，向西方學生講解理學很困難，至少我的同事是這麼說。對西方學生而言，它過於艱深，過於奧秘，這就和中國大學生難以理解中古世紀的基督教是同樣的道理。

理學家對歷史和學問並不太感興趣，除非他們有辦法使這兩者爲自己的道德修養方案服務，而願意在理學上下功夫的史學家與文學家也不多。有些人認爲，在中華帝國最後一千年的歷史中，理學只不過是爲了維護現有秩序而存在的意識形態。因此，就出現了一個被越來越專制的國家剝削而停滯不前的社會，以及一個把自己和社會及世界隔離開來，自我內化的統治階級。我完全不同意這個看法，但我擔心，這仍然是一般人討論所謂最後一千年的「前現代」和「傳統」中國時所慣用的方式。問題是，支持這個說法的人會告訴你，這麼說是有歷史根據的，尤其是當我們考慮到科舉制度的深遠影響。從11世紀開始，所有縣一級的學校都要學會根據理學的四書作文章。當然，以四書爲主要讀本的制度其實要到理學思想產生兩百年以後，即公元1315年才由蒙古統治者確定下來。蒙古人不是漢人，但他們在40年前已經把中國所有的領土併入他們的帝國中。

這一切都使得理學在歷史中的位置變得困難，或者讓人覺得不必要。對這個課題的忽視是很弔詭的，尤其當我們考慮到理學家留下了大量的著作——其中許多重要的哲學著作都已被翻譯成英文——以及我們對他們生活的時代及地方能夠深入的理解。理學迅速傳播的時代，正是商業印刷及出版蓬勃發展的時代。許多縣城都會有一兩個印刷商，因此使得更多的作品能流傳和被保存下來；地方社群在建設地方學校與書院方面進行大量的投資，爲知識分子提供工作，也爲學生提供聚集的場所；地方歷史文獻的編纂也開始流行，讓地方能記錄他們的成就以及爲我們提供許多在之前的時代缺乏的史料。同時，私有財產不斷增加，這使得理學家能籌集所需資金以出版著作，建設祠堂與書院，以及組織慈善活動。當一個人無法在全國獲得成功時，他可以通過以上的活動在地方獲取聲望。換言之，我們對理學家以及他們所處時代的理解，可以超過我們對之前任何時代的思想家的理解。

但理學家在他們生活的世界中，扮演了甚麽角色、發揮了哪些不一樣的作用？雖然理由不一樣，但專注於哲學或歷史的學者都甚少嘗試去探入回答這些問題：專注於哲學的學者否認社會利益可以用以解釋哲學觀念的形成；專注於歷史的學者則懷疑意識形態是否會影響歷史的走向。而我則被夾在兩類學者中間：一類學者相信我們每一個人因爲秉持上天賦予的人性，因此都是理學家；另一類學者則認爲理學的哲學都是唯我主義者的胡言亂語。與這兩類學者比較，我把理學理解成一場運動，這場從公元12世紀到17世紀的運動，深刻地影響了人們如何理解他們身處的世界，以及如何作出相應的選擇。因此我把理學理解爲一場具有深刻歷史的視野，而在試圖理解他們的思想時，我們必須具備哲學的眼光。我希望這樣做可以同時和研究中國古代哲學與歷史的學者對話。

現在是我們探討理學與歷史的關係的好時機，因爲已經有許多研究，讓我們對宋元明時期以及這個時期的中國南方有了更多的瞭解。而此時，理學在社會與政治精英階層中打下了牢固的基礎。一個更有趣的歷史論述正在展開，使我們更清楚地知道理學家如何回應他們的時代課題。在過去的20年中，對理學感興趣的人數也呈幾何式增長，而且這不僅僅是一時的學術潮流。這或許是因爲在11世紀末興起的理學，也是一種和當時的正統意識形態抗衡的思想潮流。秉持正統意識形態的人認爲，只有當國家強而有力地去設法改變社會、經濟及文化生活，人類社會才能獲得改善，而理學家反對這種看法。

本書主要通過詮釋，有時甚至是爭辯的方式，探討在宋元明時期（11世紀至17世紀），理學和作爲社會與政治精英的士人，與地方社會以及與帝國的多重關係。通過本書，我希望能對這個時期和上個時期的不同進行一些思考，同時設想一下，針對這個時期我們應該問一些甚麽樣的學術問題。我試圖探討理學家與他們所處世界的互動，而不是撰寫一部理學的哲學史研究，因爲這個工作已被許多學者以多種語言進行過，在撰寫此書時，我不斷提醒自己，我們仍然需要一些書，爲那些對中國歷史和思想的認識沒有理學家期待的那樣深入的人們，提供相關的知識，雖然這麼做有時會造成我的解說過於冗長。我希望研究中國思想的學者能通過閱讀本書而重新思考歷史環境的重要性，我也希望研究中國歷史的學者會發現理學家及其思想在研究歷史的過程中多麼值得重視。

本書開頭，我會先對在公元8世紀達到權力高峰的大唐帝國和存在於11世紀，相對較小但仍野心勃勃的宋朝進行多方面的比較，以突出這兩個世界的許多不同。這些不同——所有一切已經不存在的和一切新出現的——爲重新審視帝國的意識形態基礎以及士人在其中所處的位置提供了一個平臺。如本書第二章將重點討論到的，這種新時代的視野直接導致了我們所謂的「新法」的產生。「新法」是通過設立新的政府機關，以增加財富和普及教育並增進國家實力的方式，來改造社會的一次努力。相形之下，理學家（我將在第三章敘述他們的歷史）則由邊緣開始，以道德思想家的身份反對新法。在 12世紀末和13世紀，儘管朝廷對他們進行打壓，理學家仍然成功地說服大批士人接受他們的理念。最後四章將著重討論理學的內容。第四章將試圖證明理學家的政治觀，即把道德權威從政治體系抽離並轉移到個人身上，同時賦予「自我」成爲社會與政治的道德基礎。促使這個轉變的是一種新的關於「學」的理論的產生。第五章將說明，理學家試圖指出，一個人如何通過把理學的教義付諸實踐以及閱讀理學著作，實現與生俱來的潛能，成爲在社會上能發揮影響力的道德高尚的人。這種潛能是每個人都擁有的，因爲每個人都是這個自然世界的有機整體當中活生生的個體之一。大部份的理學著作都是爲了討論「學」而寫作。同時，教學與演講的行爲（聽講的人有時成千上萬）被稱爲「講學」。「學」的終極目的，其實是使個人在任何環境下，都能持續地、自發地作出符合道德的選擇。但正如第六章所試圖說明的，一種選擇之所以能夠被稱爲是道德的，需要一種對理學的道德觀至關重要的信仰作爲基礎，這種信仰堅稱宇宙中所有事物的本質都是統一與完整的。這造成帝國在理想上的統一性被內化，成爲個人道德與社會活動的基礎。最後一章將表明，當理學家把他們的理念在地方社會付諸實踐的時候，他們也創造了一個新的社會理想。這種新的理想認爲擁有國家支持的士人，應該是地方社會的自發領導者。這種新的倫理觀念在13世紀與14世紀的南方普及開來，並在明初促使國家接受並推動理學，同時因此強制全國各地建立自我督導的地方社群。當這些通過國家立法建立的系統開始失效，理學便重新找回自己的社會使命，並因此使得地方社會的活力再次恢復，同時也使得士人又再次自發地發揮其領導作用。即使理學在17世紀失去過去在思想界所佔有的主流地位，它仍然是地方教育體系的基礎，而帝國晚期的政治秩序也仍然接受地方精英的領導權，並以此作爲國家生存的必備條件。本書要證明的正是理學作爲這種政治秩序能夠存在的原因。

程千帆全集

2010-05-10T22:22:00.004+08:00

今日喜得書友KH兄贈送《程千帆全集》。過去大部份從圖書館借讀，現在能夠自藏當然更好，沒收進這套全集的還有小部份，幾種單行本如《目錄學叢考》、《文學批評的任務》、《古典詩歌論叢》、《關於文藝批評的寫作》、《宋詩選》、《治學校言》、《日本漢詩選評》、《程千帆詩論選集》、《宋詩精選》、《沈祖棻詩詞集箋》、《沈祖棻程千帆新詩集》再慢慢找來賞玩。

【轉寄】張翠容：哲人已遠

2010-05-07T13:21:00.007+08:00

變相公投的補選日期逼近，大家進入最後角力階段。我說的「大家」，乃指支持與反對今次選舉的陣營，反而候選人對我們而言，是一目了然，激不起浪花。

近日，支持陣營在報章上刊登一整版廣告，責罵中央政策組學者顧問爲學棍、惡棍，皆因他一早宣判「公投」死亡，還有他在〇三年預測反公安法遊行人數大敗云云。

唉，原本是名教授，可謂是「儂本佳人」，奈何入了建制，竟落得個晚節不保，當中原因值得咀嚼。

不過，我在此不是要跟著打落水狗，而是聯想到過去二十年來學界的轉變，這不是香港獨有。最近閱讀《中國時報》陳世榮的評論文章《從大師文化到大老文化》，原來臺灣大學也經常出現教授與名利及建制糾纏不清的問題，有教授侵吞研究經費，也有教授亂花大學經費給舉報等等，這與香港理工大學前校長把大學資金進行投資的「醜聞」不謀而合。

理大這宗事件在香港學界也不是個別事件。按陳世榮所指，事件本身有其更深層的因素，這就是一個典範轉移的問題。本來，大學教授的工作應該是致力於學術精神的開拓，提供後輩與學生追求的典範。而我們在大學所追隨的是大師身影，大師的獨特見解和原則堅持。但這典範已經轉移，轉移到大老文化。

甚麽叫做大老文化呢？顧名思義，就是以手上握有多少資源和關係爲傲。

現在的教授，竟好像《上海灘》中那位Mark哥，一走出來要「晒冷」的，是他一擲千金（研究項目資金）的豪氣，還有他身後那支龐大的研究隊伍，以及與政府和權貴這些「大水喉」的關係，大家爭著做大老多過做大師。

教授自我的期許仍剩下多少？學而優則仕或學而優則商？！這當然與老一輩學者非常不同，老一輩學者雖然經費拮据，卻經常與學生在困難環境中磨練出一種大理論和人格風範，並且對真理和志業有所堅執。

可是，如今在大學，哲人俱遠矣！

（原刊香港《經濟日報》副刊「大地旅人」專欄，2010年5月7日）

得書幾種

2010-03-15T10:29:00.006+08:00

昨天到隆城一趟，正好有五折七折書促銷。有時候這樣子瘋狂掃買，真不好意思。好在平常也在買也在讀，不是專挑折扣期間才購書的那種人，也就安心了。

陳紅彥：《元本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
黃裳：《清刻本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
黃潤華史金波：《少數民族古籍版本——民族文字古籍》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
江慶柏等：《稿本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
王桂平：《家刻本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
黃鎮偉：《坊刻本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
薛冰：《插圖本》，南京：江蘇古籍出版社，2002年。
陳思和：《黑水齋漫筆》，成都：四川人民出版社，1997年。
謝冕：《流向遠方的水》，成都：四川人民出版社，1997年。
張中行：《舊燕》，北京：北京廣播學院出版社，2000年。
夏曉虹：《晚清的魅力》，天津：百花文藝出版社，2001年。
莊信正：《異鄉說書》，昆明：云南人民出版社，2002年。
吳興文：《書癡閒話》，昆明：云南人民出版社，2002年。
黃碧端：《書鄉長短調》，昆明：云南人民出版社，2002年。
陳黎：《百科全書之戀》，昆明：云南人民出版社，2002年。
小思：《書林擷葉》，昆明：云南人民出版社，2002年。
黃俊東：《獵書小記》，昆明：云南人民出版社，2002年。
姚儀敏：《盛唐詩與禪》，高雄：佛光出版社，1991年。
茂呂美耶：《平安日本》，桂林：廣西師範大學出版社，2007年。
賴瑞和：《唐代基層文官》，臺北：聯經，2004年。
許紀霖：《大時代中的知識人》，北京：中華書局，2007年。
Hal Foster主編：《反美學：後現代文化論集》，臺北：立緒文化，2006年。
Holger Tegtmeyer：《柏林人文漫步》，臺北：立緒文化，2006年。
陳映真：《父親》，臺北：洪範書店，2004年。
劉再復：《放逐諸神——文論提綱和文學史重評》，香港：天地，1994年。
章詒和：《順長江，水流殘月》，香港：牛津大學出版社，2007年。
Luxun. Yang Xianyi & Gladys Yang (Trans.)（楊憲益戴乃迭譯）. 2003.Lu Xun Selected Works. Beijing: Foreign Languages Press.
Shakespeare. 1982. The Complete Illustrated Works of William Shakespeare. London: Octopus Publishing.

程千帆學記

2010-01-13T23:59:00.001+08:00

程千帆沈祖棻學記
鞏本棟編
貴陽：貴州人民出版社，1997年。

這書讀得很仔細，編得實在好，啟人思考處頗多。閱畢，觸動人心處皆今典。

1977年，沈祖棻在一次車禍中逝世，又給我一次極大的打擊。在劃為右派分子的十八年中，參加過各種繁重的勞動，承受著難堪的侮辱。這些，我並不怎麼在意。所感到惋惜的，乃是在我年富力強，學問稍有基礎的時候，工作機會卻長期被剝奪了，以致一生成就很少。
余姚黃雲眉先生，後來是海內外知名的明史專家，在上高中三年級的課時，一個學期就祗為我們講了一篇曾國藩的《聖哲畫像記》，事實上卻是以此為綱，上著國學概論的課。
季剛先生樹義謹嚴精辟，談經解字，往往突過先儒，雖然對待學生過於嚴厲，而我們都認為，先生的課還是非聽不可，挨罵也值得。
老師們對自己的研究成果，也從不保密。如翔冬先生講授《重訂中晚唐詩主客圖》，瞿安先生講授《長生殿》傳奇斠律，便都是自己研究多年的獨得之秘，由於我們的請求，毫無保留地傳授給了學生。
曾經有人問過我：「你受哪個老師的影響最大？」我認為這個問題很難回答。因為每一位老師都有其長處，而他們的長處我都想學到，雖然事實上，我也明白，這是無法做到的。但，杜甫「轉益多師」之說，確是顛撲不破的道理。
在詩歌研究方面，我希望能夠做到資料考證與藝術分析並重；背景探索與作品本身並重；某一詩人或某篇作品的獨特個性與他或它在某一時代或某一流派的總體中的位置，及其與其他詩人或作品的關係並重。
文學事業，應當知能並重。
我從《日知錄》初識考據門徑，從《近思錄》、《呻吟語》初識理學面目，從《小倉山房尺牘》略知應酬文字寫法。
臨行前，他跑去請劉國鈞先生贈言。劉先生說：「祗告訴你一條——你肯定會有講錯的地方，甚麼時候發現了甚麼時候告訴學生，說『我講錯了！』」
在你的腦筋裡面，就應該有一個很長的名單，人的名單，還應該有一個更長的書單和論文的單子。假定說你是搞訓詁學，對於清朝那些大師們寫的有關《爾雅》、《廣雅》的書，當然不成問題應該熟悉。從那些人以後，近代和當代的學者，哪一個人，他搞甚麼，寫過一些甚麼文章，如果你真正要從事這方面的研究心裡就得有個底。為甚麼呢？因為你要搞的，是預備發展和補充他們的意見的，你連他們搞甚麼都不清楚，那你就沒有對象了。
做學問就是難，不難，就不叫做學問。
科學研究一定要知識面比較廣，手要伸得長，眼睛要看得遠，耳朵要靈。
如果你能夠用文言文去思想，那你看古代人的文字，不僅是它的意義能夠看得很準確，它那個精神面目，作者筆下的那些人物形象，內心的狀態，你都能把握住。
除了自己的專業知識，應該使你自己盡可能地興趣廣泛一些，要做到博學多能，要對於歷史、哲學不太外行，還要對於現代文學，乃至於音樂、繪圖、雕塑，盡可能地有些興趣，要有比較廣泛的涉獵。我在這裡想特別強調一下，研究古典文學的同志要重視現代當代文學。
沒有一部真正有價值的文學作品不是回答現實生活當中的問題的，指引讀者走上美好的生活道路的。當你了解了當代人民的生活、願望，也了解這些作家怎麼表現的，再回過頭去看古典作品，就可以看出它們相通的地方來，也可以看出它們的差異來。這個對於你們的研究，很重要。
「為學要如金字塔，既能廣大又能高。」這是胡適的話，但是我們不能因人廢言。我跟著黃季剛先生讀過書，卻沒有把文字聲韻學好。這是當時主觀地認為研究文學的人無需通曉小學的結果。在這件事上，我吃了一輩子的虧，後悔莫及。
那種想跳過搜集材料的階段而直接進入整理階段、逃避搜集材料的艱苦工作、利用別人搜集的一點材料大發議論的人，與科學研究是無緣的。
從事科學研究工作必須具備「敵」情觀念，即要把自己研究的那個範圍的國內外同行及其作品經常進行排隊。了解他們的動向和成果，這樣才可以避免重復，互相補充，進行商討和開拓領域。
從事文學研究，不能缺乏藝術味覺。用自己的心靈去捕捉作者的心靈，具有藝術味覺是必備的條件，否則，盡管你大放厥詞，都搔不著癢處。
要感謝嚴格的老師。我跟胡翔冬先生學過詩。這位老師不但要求很嚴，而且脾氣很大。有一次，我把幾首惡詩送給他老人家看，他說：「我的一雙眼睛像水銀一樣發亮，你要拿沙子來擦嗎？」
廉價的贊揚決不是栽培科學之花的好肥料。
文學活動，無論是創作還是批評研究，其最原始的和最基本的思維活動應當是感性的，而不是理性的，是「感」字當頭，而不是「知」字當頭。
由感動而理解，由理解而判斷，是研究文學的一個完整的過程。
從事文學批評研究的人不能自己沒有一點創作經驗。
善於篩選，善於吸收，更要善於不斷更新。
我們既不能拋掉傳統，又不能排除新東西，都要有，然後形成既是中國的，又是現代的，更切合實際或更合理的一種方法。
離開具體的藝術來談美學思想，不但會過於抽象說教，而且是一件極費力的事情。
認為祗有考據才是學問，那是偏見；說可以拋棄語言文字，直接去進入作家的心靈，那完全是神秘主義。
我一輩子就是兩套本事，既搞考據，又搞批評。
有些人立論，完全沒有根據，想入非非，這就給那些讀了很多書的人看不起。
同學們提的問題，我不見得都能回答。要是無人問你，不同同學們交往，絕沒好處。
研究作品，各方面都要注意：一是一般性的，一是獨特性的。
不能把讀博士學位當成個人的功名。
別人說你不對，你就不高興了，這不但祗能說明你的驕傲，還說明你貧乏。你沒甚麼東西，就那麼一點，別人一說，你沒有了，所以就緊張了。如果你真正不斷地積蓄、努力，在學問上很富有，哪怕你講我有十條錯誤，我還有一百條呢，我怕甚麼呢？
我們歷來反對拿一篇論文換一個學位，要求一定要讀一點經典著作。這些著作的選擇標準是甚麼呢？第一是對後代的文學和文學思想有較大影響，第二是時代在唐以前或者漢以前，這樣做是為了使你們更好地受到讀古書的訓練。
胡適的話還是對的，「大膽假設，小心求證」，常常好像裡面有甚麼好挖掘的，試一試，不行，這也是經常有的。能夠自己動筆寫，有些想法，大家一起討論，要有爲自己不成熟意見辯護的勇氣。當然也要有勇氣認輸，說我錯了。
我們大學的中文系是很多的，但中文系培養這方面的人材還有困難，因為古籍整理首先要有一個準備，就是要把一部書從頭一個字讀到尾，而且不祗讀一遍，而我們大學裡的課程，是從每一部古書中選一兩篇，讀過《莊子·逍遙遊》，就算讀過《莊子》。我說一個不大恰當的比喻，這些學生是吃蛋花湯長大的，不是吃整雞蛋長大的，因為不吃整個雞蛋，你的胃的消化能力就提不高。
黃季剛先生總是勉勵我們說，學業既成，師弟即是朋友，這句話我到現在還沒忘記。
季剛先生就是這樣，他喜歡罵人，但他罵，正是對你有厚望，他幫助學生也是不遺餘力。
前沿是一個學術發展過程的新起點，預流是學術的客觀潮流來了你是否投入的問題。
資料佔有是同發言權成正比的。
學風漂浮是最吃虧的。
剛才說到做學問的環境問題，說到人在艱苦的環境裡成長，王船山是最顯著的例子。章太炎也有很多書是關在牢裡寫的。顧亭林對付環境也有自己一套辦法。
做學問就像跳高，有這種研究前的準備，最大的好處就是起點高，起點太低，前途就有限了。
重要的已不在於傳授知識，而是要在學術研究上給你們指路，教你們方法。
我總是在考慮，文學研究，應該是文獻學與文藝學最完美的結合。
我們不能設想，祗讀一兩本作品選集，看一點文學史上徵引的甚麼材料，就可以寫出論述深刻、見解獨特的文章來。
參不透作品的藝術本質，捕捉不住作品中作家的心靈躍動，那你的研究仍難以進入較高的學術層次。
所謂古代文學理論，應該包括「古代的文學理論」和「古代文學的理論」。
論文的形式，較之專著，更便於表達個人獨特的學術觀點。
你研究某一問題，目的是甚麼，使用了何種文獻資料，為學術界提供了多少信息，祗要你一動筆，人們就可以馬上看出來，你對某方面的知識掌握有多少，你對某一問題把握的程度如何。所以，論文的寫作，不可避免地要把自己學得的東西展現出來，檢驗自己學識的深度和廣度。
切忌把別人的許多小結論化為自己的大結論。這就是說，不能把人所共知的東西，改頭換面地弄成自己的結論。

程先生的著作大部分借讀過，是不是該買套《程千帆全集》？

最後幾日得書

2010-01-05T09:39:00.014+08:00

底本是1925年王鑒據懷筌室藏板修補本。友人展示給我看廣陵書社2004年的影印本，效果較遜。

年杪好書落掌，茲抄錄如下：

羅聯添編：《國學論文選集》，臺北：臺灣學生書局，1985年。
故宮博物院明清檔案部編：《關於江寧織造曹家檔案史料》，臺北：九思，1977年。
黃奭：《黃氏逸書考》，京都：中文出版社，1986年。
杜維運、黃進興編：《中國史學史論文選集》一二，臺北：華世，1976-1980年。
錢理群：《我的回顧與反思：在北大的最後一門課》，臺北：行人，2008年。
陳榮捷：《近思錄詳注集評》，上海：華東師範大學，2007年。
陳榮捷：《朱子門人》，上海：華東師範大學，2007年。
王慶華：《話本小說文體研究》，上海：華東師範大學，2006年。
龔鵬程：《國學入門》，北京：北京大學，2007年。
曹雪芹：《戚蓼生序本石頭記》，北京：人民文學，2006年。
《尚書》（四部要籍注疏叢刊），北京：中華書局，1997年。
《論語》（四部要籍注疏叢刊），北京：中華書局，1997年。
《孟子》（四部要籍注疏叢刊），北京：中華書局，1997年。（加上家藏《老子》，這套書齊了。《四部要籍注疏叢刊》收集重要古本影印，一編在手真是方便。）
路工：《古本平話小說集》，北京：人民文學，2006年。
紀昀：《紀曉嵐文集》，石家庄：河北教育出版社, 1991年。
《MING明日風尚2009/07》

《關於江寧織造曹家檔案史料》原北京中華書局1975年出版。

兩月書單

2009-12-01T09:21:00.008+08:00

十月十一月買了一些書，今聊抄於下。

古迂書院刊本《增補六臣註文選》，臺北：漢京文化，1980年。
書蠹：《檳榔嶼開闢史》，臺北：臺灣商務，1970年。
胡適、姚名達：《章實齋先生年譜》，臺北：臺灣商務，1968年。
賴貴三：《昭代經師手簡箋釋——清儒致高郵二王論學書》，臺北：里仁書局，1999年。
林慶彰：《清初的群經辨偽學》，臺北：文津，1990年。
〔日〕吉川幸次郎：《中國人之古典學術與現實生活》，臺北：環宇出版社，1996年。
林聰舜：《明清之際儒家思想的變遷與發展》，臺北：臺灣學生，1990。
賴芳伶：《閱微草堂筆記研究》，臺北：臺灣大學，1982年。
喬衍琯：《史筆與文心》，臺北：時報，1998年。
洪國梁：《王國維之詩書學》，臺北：臺灣大學，1984年。
〔宋〕司馬光：《溫國文正司馬公文集》三冊，臺北：臺灣商務四部叢刊初編。
〔唐〕馬總：《意林》，臺北：臺灣商務四部叢刊初編。
〔宋〕法雲：《翻譯名義集》，臺北：臺灣商務四部叢刊初編。
〔唐〕皮日休、〔唐〕陸龜蒙：《皮子文藪甫里先生文集》，臺北：臺灣商務四部叢刊初編。
〔美〕施耐德（Laurence A. Schneider）譔，梅寅生譯：《顧頡剛與中國新史學》，臺北：華世，1984年。
許文雨：《文論講疏》，臺北：正中書局，1937年。
鄭學稼：《魯迅正傳》，臺北：時報，1978年。
高步瀛：《文選李註義疏》四冊，北京：中華書局，1985年。
楊向奎：《清儒學案新編》三，濟南：齊魯書社，1994年。
楊向奎：《清儒學案新編》六，濟南：齊魯書社，1994年。
謝國禎：《明清之際黨社運動考》，臺北：臺灣商務，1978年。
謝國禎：《顧寧人學譜》，臺北：臺灣商務，1967年。
陸心源：《儀顧堂續跋》二冊，臺北：廣文書局，1968年。
〔清〕戴震：《戴東原先生全集》，臺北：大化書局，1987年。
〔清〕段玉裁：《段玉裁遺書》，臺北：大化書局，1986年。
孫楷第：《日本東京所見中國小說書目附大連圖書館所見中國小說書目》，臺北：鳳凰出版社，1974年。
柳存仁：《倫敦所見中國小說書目提要》，臺北：鳳凰出版社，1974年。
林聰明：《文選學講義：昭明文選研究初稿》，臺北：文史哲，1986年。
王夢鷗：《唐人小說研究》一集二集三集四集，臺北：藝文印書館。
洪順隆：《由隱逸到宮體》，臺北：河洛圖書，1980年。
許杭生等：《魏晉玄學史》，西安：陜西師范大學出版社，1989年。
〔日〕鈴木虎雄：《賦史大要》，臺北：正中書局，1992年。
楊家洛編：《珍本宋明話本叢刊清平山堂話本》，臺北：世界書局，？年。
張舜徽：《史學三書平議》。臺北：弘文館出版社，1986年。
李道顯：《王充文學批評及其影響》，臺北：文史哲出版社，1984年。
王次澄：《南朝詩研究》，臺北：私立東吳大學出版社，1984年。
陳榮捷：《王陽明傳習錄詳註集評》，臺北：臺灣學生書局，1992年。
俞振基編：《蒿廬問學記》，北京：三聯書店，1996年。
尤刻本《文選》，臺北：石門圖書，1976年。
張雙英：《中國歷代詩歌大要與作品選析》，臺北：新文豐，1996年。
〔日〕澤田總清原：《中國韻文史》，臺北：臺灣商務，1965年。
佚名：《宋元學案人名索引》，臺北：廣文書局，1979年。
胡適：《詞選》，臺北：臺灣商務，1982年。
國立臺灣大學中國文學系：《紀念歐陽脩一千年誕辰國際學術研討會論文集》，臺北：國立臺灣大學中國文學系，2009年。
鄒顯祖：《湯顯祖綜論》，成都：巴蜀書社，2001年。
龍榆生：《唐宋詞格律》，臺北：九思，1979年。
莊明興：《中國中古的地藏信仰》，臺北：臺灣大學，1999年。
〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究》，北京：中華書局，2008年。
蔡元培：《蔡孑民先生言行錄》，桂林：廣西師范大學，2005年。
〔日〕內藤湖南：《中國史學史》，上海：上海古籍，2008年。
佚名：《大唐三藏取經詩話》，臺北：世界書局，1974年。
錢穆：《中國學術思想史論叢》三，臺北：東大，1993年。
錢穆：《中國學術思想史論叢》四，臺北：東大，1991年。
錢穆：《中國學術思想史論叢》五，臺北：東大，1978年。
錢穆：《中國學術思想史論叢》六，臺北：東大，1985年。
錢穆：《中國學術思想史論叢》八，臺北：東大，1990年。
張壽安：《以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994年。
汪兆銘：《雙照樓詩詞稿》，臺北：漢京文化，2003年。
鄭毓瑜：《文本風景：自我與空間的相互定義》，臺北：麥田，2005年。
王力：《古體詩律學》，北京：中國人民大學出版社，2005年。（已藏有老版漢語詩律學）
王力：《詩經韻讀楚辭韻讀》，北京：中國人民大學出版社，2005年。
舒國治：《流浪集》，臺北：大塊文化，2006年。
舒國治：《門外漢的京都》，臺北：遠流，2006年。
舒國治：《讀金庸偶得》，臺北：遠流，2007年。
馮夢龍：《醒世恒言》，臺北：三民書局，1995年。
〔法〕法爾布（Eabre,J.H.）譔，陳筱卿譯：《昆蟲記》，北京：光明日報出版社，2008年。
林文月譯：《伊勢物語》，臺北：洪範書店，1997年。
牟宗三：《生命的學問》，臺北：三民書局，2004年。
〔明〕方于魯：《方氏墨譜》，濟南，山東畫報，2004年。
黃裳：《插圖的故事》，上海：上海書店，2006年。
唐德剛：《胡適雜憶》，臺北：遠流，2005年。
胡適紀念館：《論學談詩二十年——胡適楊聯陞往來書札》，臺北：聯經，1998年。
王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1997年。
王元化：《讀文心雕龍》，北京：新星出版社，2007年。
錢文忠：《玄奘西游記》，上海：上海书店，2007年。
戴敦邦：《戴敦邦繪紅樓夢人物集》，上海：上海古籍出版社，2005年。
林毓生：《思想與人物》，臺北：聯經，2001年。
齊如山：《中國的科名》，沈陽：遼寧教育出版社，2006年。
唐翼明：《古典今論》，臺北：東大，1991年。
〔清〕唐英：《陶冶圖說》，北京：中國書店，1993年。
錢理群：《我的回顧與反思——在北大的最後一門課》，臺北：行人出版社，2008年。
奚彤雲：《中國古代駢文批評史稿》，上海：華東師范大學，2006年。
〔清〕曹雪芹：《卞藏脂本紅樓夢》，北京：北京圖書館，2006年。

《陶冶圖說》是影印乾隆九年五月進呈的本子，《皇朝通志圖譜略》有載錄。說明分次為採石製呈，淘練泥土，煉灰配釉、製造匣缽、圓器修模、圓器拉坯、琢器做坯、採取青料，揀選青料，印坯乳料。圓器青花，製畫琢器，蘸釉吹釉，鏇坯穵足,成坯入窯，燒坯開窯，圓琢洋采，明爐暗爐，束草裝備，祀神酬願。文字干凈俐落是此類工藝說明的長處。採石製泥言範土作胎，取石江南徽郡祁門，距窯廠二百里，也是很好的地方資料。書附陶成紀事碑記、計開燒造各色條款，愈見復雜，非我輩所能瞭解。如記載歲用淮安板閘關錢糧八千兩，每歲秋冬二季傭覓船隻解送陶器，皆以萬件計。其中清單有「仿西洋雕鑄」、「渲染亦仿西洋筆意」、「新仿西洋法瑯畫法人物山水花卉翎毛，無不精細入神」、「新製西洋烏金器皿」、「東洋抹金器皿」、「東洋抹銀器皿」，可見中西交通之遺蹟。

思及今本國中文系僅讀課內書，（所謂「專業」？）技藝美術、鑒賞古器、草木魚蟲，一概不知。讀唐詩而不知敦煌，知古文而不識四六，誦文賦而不知唐陸柬之文賦，可作版本。純為欣賞，毫無功利，毫無目的，亦無不可。宇宙之大到蒼蠅之微，自限步履，今日新風尚以館藏教科書為榮，日久思想偏狹，此正可憂者。

謝謝毛毛雨

2009-11-11T09:13:00.008+08:00

黎錦暉與黎明暉父女

大約，人心快要「浸衰」之前，拜佛的人，就已經喜歡兼看玩藝的了，款項有限，法會不大的時候，和尚們便自己來飛鈸，唱歌，給善男子，善女人們滿足，但也很使道學先生們搖頭。班禪大師只「印可」開會而不唱《毛毛雨》，原是很合佛旨的，可不料同時也唱起歌劇來了。（魯迅《花邊文學·法會和歌劇》）

科學不但更加證明了中國文化的高深，還幫助了中國文化的光大。馬將桌邊，電燈替代了蠟燭，法會壇上，鎂光照出了喇嘛，無線電播音所日日傳播的，不往往是《狸貓換太子》，《玉堂春》，《謝謝毛毛雨》嗎？老子曰：「為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之。」羅蘭夫人曰：「自由自由，多少罪惡，假汝之名以行！」每一新制度，新學術，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團，化為濟私助焰之具，科學，亦不過其一而已。此弊不去，中國是無藥可救的。（《花邊文學·偶感》）

我們中國是大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學靈乩，金剛法會，還有別的，忙個不了，沒有工夫想到孩子身上去了。雖是兒童年，雖是前年身歷了戰禍，也沒有因此給兒童創出一種紀念的小玩意，一切都是照樣抄。然則明年不是兒童年了，那情形就可想。（《花邊文學·玩具》）

但是，雖然記得，卻又因了「畢業即失業」的教訓，意見和螞蟻已經很不同。秋風是不久就來的，也自然一天涼比一天，然而那時無衣無食的，恐怕倒正是現在的流著油汗的人們；洋房的周圍固然靜寂了，但那是關緊了窗門，連音波一同留住了火爐的暖氣，遙想那裏面，大約總依舊是咿咿唉唉，《謝謝毛毛雨》。（《花邊文學·知了世界》）

但是，過了幾天，阿金就不再看見了，我猜想是被她自己的主人所回復。補了她的缺的是一個胖胖的，臉上很有些福相和雅氣的娘姨，已經二十多天，還很安靜，只叫了賣唱的兩個窮人唱過一回「奇葛隆冬強」的《十八摸》之類，那是她用「自食其力」的餘閒，享點清福，誰也沒有話說的。只可惜那時又招集了一群男男女女，連阿金的愛人也在內，保不定什麼時候又會發生巷戰。但我卻也叨光聽到了男嗓子的上低音（barytone）的歌聲，覺得很自然，比絞死貓兒似的《毛毛雨》要好得天差地遠。（《且介亭雜文·阿金》）

以禮代理

2009-11-09T13:32:00.004+08:00

張壽安：《以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學思想之轉變》，臺北：中央研究院近代史研究所，1994年。

唐山見到張壽安這著作時，是剛到步不久。這時候的臺北時常下雨，去的幾天還算不錯，偶爾淋雨也很好。清代思想十分復雜，這里談的是禮學思想，還有與之有關的荀子思想的復活。原書做了圈點，這里抄一些原文。

孟氏言仁必申之以義，荀氏言仁必推本於禮。言簡意賅的揭明，廷堪在崇禮的大前提下，消弭了性之善惡的問題。所謂：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。禮則節文斯二者也。」在廷堪看來，道德實踐須藉諸禮，變化氣質也得藉諸禮，至於人性是善是惡，根本無大關礙。（47）

禮以制外，樂以和內。孔子說：志於道，據於德，立於禮，成於樂。廷堪對樂之研究與對樂教之重視，在當時罕有匹儔。所著《燕樂考原》，專考唐代之燕樂。唐天寶間分樂為三類：先王之樂為雅樂，前世之新聲為清樂，合胡樂者為燕樂，而燕樂最貴。燕樂是周隋舊樂，也是稽求古樂之槃籥。禮儀要配合著音樂進行。音樂不只有樂還有器，廷堪對樂器之製造也很留意，嘗訪察樂師詢問樂器製造之長短尺度，以考證古樂聲、譜、器間的配合。（59）

廷堪考證古代舉凡天子諸侯卿大夫和士皆有土地有臣，而凡有土有臣者皆稱為君。因此，君是指受有保土衛民和量刑賞爵之重責的人。換言之，君之當尊，乃尊其職責，而非尊其名位。至於君專指南面帝王，則是唐以後的誤謬。廷堪批評說，唐人治經堅守疏不破注之習，遂多訛信鄭注，不及查究經傳原文，致使士見黜於君之列，而不得受尊尊之禮。後世更以君專指南面之帝王，遂致尊尊演成尊君。（71）

焦循所持重的絜矩之道，不只是五倫關係中下對上的絜矩，也含括上對下的絜矩，所謂「求於子臣弟友而反求未能者」，非忠恕也。這種立論在人同此性、性同此欲之大原則上的絜矩之道，不只是對力學者遏制人欲的反抗，也透露清儒思想中的平實特色。（108）

焦循認為理、法都非平治天下之良策，理愈明、法愈密，都只會造成人我更尖銳的對立；若嚴厲的據法以斷訟或憑理以申訴，甚至會走上扭曲人性枉顧人倫之途。焦循又引賈誼「慶賞刑罰無私如天地，惟禮能絕惡於未萌」一語，闡明聖人治國，治民心較治民事更為首要。必須以德導民以禮齊民，敦厚風俗，使人人相親相恕，克己復禮，天下平治，才可謂為文質相備。（109）

他（焦循）的工夫關鍵是放在以情絜情的忠恕之道上，把禮推向讓，和程瑤田同樣採取了溫厚的修為方法。（113）

漢學界則始終無法提出有建設性的思想理論以與宋學對抗。一直到凌廷堪「以禮代理」思想的提出，理學界才被擊中要害，而有岌岌可危之勢。吾人可謂戴震的義理思想，是對理學界抗爭的第一波，而凌、阮、焦諸人棄理崇禮思想的形成，才直接和理學界造成「水火之勢」。（119）

成孫認為漢學側重行為之實踐與治天下之方策，所以置其要點於禮；而宋學強調人天性之善之擴充，所以重點置諸理。前者的目的在「充其用」，後者的目的在「正其趨」；一以端正其心，一以策勵其行。二者只不過是各就其一而精言之，終究能殊途同歸，並不相歧。（125）

臺北買書

2009-10-31T20:54:00.006+08:00

匆匆去了臺北一趟，發覺這城市真是有趣。文化事業能夠支撐一座城市，讓人流連。走走停停去了不少特色書店，一週下來買了不少喜歡的書，眼睛看一本，手上捏一本。書是買不完的，然而我至今回味，背著收獲走在清如水的秋天。讀書忘憂啊。這當然是癡話。

學統、正統與異端

2009-09-25T13:52:00.008+08:00

熊賜履：《學統》，臺北：廣文書局，1975年。

學統凡例
——孔子上接堯舜禹湯文武周公之統，集列聖之大成，而為萬世宗師者也，故敘統斷自孔子。

——孔子道全德備，為斯道正統之主。若顏曾思孟周程朱八子，皆躬行心得，實接真傳，乃孔門之大宗子也，故並列正統焉。

——正統之外，先賢先儒，有能羽翼經傳，表彰絕學者，則吾道之大功臣也，名曰翼統。於聖門得閔子而下六人，秦漢以後，得董子而下十七人。

——聖門羣賢，歷代諸儒，見於傳記，言行可考者，君子論其世，想見其為人，皆得與於斯文者也，名曰附統。於聖門得冉伯牛而下十七人，卜曾孟三子之門，得公羊高而下六人，秦漢以後得丁寬而下一百五十而五人，其僅存姓氏，無可考見者弗錄。

——百家之支，二氏之謬，或明畔吾道，顯與為敵，或陰亂吾實，竊其名皆斯道之亂臣賊子也。必為之正辜，使不得亂吾統焉，故揭之曰雜統。明不純也，如荀卿揚雄及象山姚江之類是也。曰異統，明不同也，如老莊楊墨及道家釋氏之類是也。

——聖賢及諸儒行實，雜見於史冊傳記之閒，久而失真，不無訛舛。今詳加考核，務求信而有徵，不敢兼收廣採，以滋偽濫，至一切荒唐怪誕及鄙陋猥屑之言。雖見諸載籍，亦擯弗錄，免為異端曲學借口。

——是編之設原以明統，茍非要切當，何以要歸。一是况聖經賢傳，與儒林講學論道之書，充滿宇宙，豈能盡錄。今惟摘其尤切要者，以示後先授受之的。俾學者，知所嚮往斯已焉。

——古今評騭議論甚多，今亦惟錄其最切當無弊者以為斷。諸凡歷代帝王及學士大夫敘述論贊之文，但事表揚，非關學脈者概弗錄。

——二氏百家，其學既差，其人自可廢。故不復載其言論行蹟，惟取吾儒距闢之辭，擇其最嚴正者，錄於各氏之下，以為後學之鑒戒。

——從來邪說易熾，一倡百和，動盈天下，蔓延充塞，不勝其誅。今痛闢其尤，則餘可類推，亦春秋誅首惡之意也。

——余不揣狂僭，於各條之末附以己意數言，蓋聊存管見，以俟後之君子云。

學統目次
卷之一
正統
孔子

卷之二
正統
顏子

卷之三
正統
曾子

卷之四
正統
子思子

卷之五
正統
孟子

卷之六
正統
周濂溪先生

卷之七
正統
程明道先生

卷之八
正統
程伊川先生

卷之九
正統
朱晦庵先生

卷之十
翼統
閔子

卷之十一
翼統
冉子

卷之十二
翼統
端木子

卷之十三
翼統
有子

卷之十四
翼統
言子

卷之十五
翼統
卜子

卷之十六
翼統
董廣川先生

卷之十七
翼統
韓昌黎先生

卷之十八
翼統
張橫渠先生

卷之十九
翼統
邵康節先生

卷之二十
翼統
司馬君實先生

卷之二十一
翼統
尹和靖先生

卷之二十二
翼統
胡康侯先生

卷之二十三
翼統
楊龜山先生

卷之二十四
翼統
羅仲素先生

卷之二十五
翼統
李愿中先生

卷之二十六
翼統
張南軒先生

卷之二十七
翼統
黃勉齋先生

卷之二十八
翼統
蔡九峯先生

卷之二十九
翼統
真西山先生

卷之三十
翼統
薛敬軒先生

卷之三十一
翼統
胡敬齋先生

卷之三十二
翼統
羅整庵先生

卷之三十三
附統
冉耕
仲由
宰予
冉求
顓孫師
曾點
公西赤
宓不齊
原憲
高柴
漆雕開
澹臺滅明
樊須
南宮縚
公皙哀
公孫龍

卷之三十四
附統
左丘明
公羊高
榖梁赤

卷之三十五
附統
樂正子春
公明儀
公明宣
樂克

卷之三十六
附統
丁寬
孔安國
伏勝
夏侯勝
申公
轅固
韓嬰
毛萇
高堂生
后蒼
胡母生
嚴彭祖

卷之三十七
附統
杜子春
劉昆
洼丹
張興
孫期
宋登
張馴
尹敏
周防
孔僖
高詡
包咸
魏應
伏恭
任末
杜撫
召馴
楊仁
趙曄
衛宏
丁恭
周澤
程曾
張玄
李育
服虔
謝該
許慎
鄭玄
鄭興
鄭眾
盧植

卷之三十八
附統
徐苗
范宣
范甯
皇侃
沈不害
平恒
樂遜
劉焯

卷之三十九
附統
蓋文達
王元感
褚無量
馬懷素
元行沖
歸崇敬

卷之四十上
附統
孫奭
孫復
石介
胡瑗
何涉
周堯卿
劉絢
李籲
謝良佐
游酢
呂大臨
張繹
譙定
邵伯溫
王當
喻樗
洪興祖
高閌
程大昌
林之奇
林光朝
楊萬里
胡寅
胡宏
胡寧
胡憲
劉勉之
劉子翬
呂祖謙

卷之四十下
附統
蔡元定
李燔
張洽
陳淳
李方予
黃灝
薛季宣
陳傅良
葉適
蔡幼學
劉愚
魏掞之
李心傳
李道傳
程迴
劉清之
魏了翁
廖德明
何基
王柏
葉味道
黃震

卷之四十一
附統
金履祥
許謙
陳櫟
胡一桂
趙復
張頿
黃澤
蕭□（字惟斗）
安熙

卷之四十二上
附統
朱善
曹端
吳訥
李時勉
陳敬宗
魏驥
周桂
劉觀
吳與弼
陳真晟
羅倫
章懋
陳選
丘濬
何喬新
楊守陳

卷之四十二下
附統
蔡清
黃鞏
陳琛
邵寶
楊廉
魯鐸
王廷相
張邦奇
熊浹
何瑭
崔銑
魏校
呂柟
舒芬
馬理
張岳
鄭世威
蔡元偉
鄧元錫
顧憲成
高攀龍

卷之四十三
雜統
荀子

卷之四十四
雜統
楊子

卷之四十五
雜統
文中子

卷之四十六
雜統
蘇子

卷之四十七
雜統
陸象山

卷之四十八
雜統
陳白沙

卷之四十九
雜統
王陽明

卷之五十
異統
老子

卷之五十一
異統
莊子

卷之五十二
異統
楊子

卷之五十三
異統
墨子

卷之五十四
異統
告子

卷之五十五
異統
道家

卷之五十六上
異統
釋氏

卷之五十六中
異統
釋氏

卷之五十六下
異統
釋氏

【轉寄】余英時︰談談季羨林任繼愈等「大師」

2009-08-06T12:20:00.004+08:00

季羨林教授，他的成就是研究梵文非常深入，他還研究巴利文和一些中亞文字，是個古語言學家。但是在最近這十幾、二十年來，他身上產生了不少風波。

第一個是很好的一面。因為他在「六四」學生被鎮壓的時候，站在學生一面，支持學生。但是慢慢就變掉了，被共產黨攻心之法攻下來了，變成歌功頌德的人了，專門提倡中國民族主義，所以他晚年這十幾年，就被共產黨不但捧為「國學大師」，而且還成了「國寶」。溫家寶胡錦濤等人，對他敬禮有加，所以他也在二零零五年寫《泰山頌》，歌頌泰山，其實歌頌的主要就是共產黨。說共產黨來了以後，現在天地都變了，人和政通，所以引起民間許多冷嘲熱諷。

同時，他研究的是印度文、古印度文字。這古印度文字、跟東南亞文字、中亞文字，與中國毫無關系，怎麼可以變成「國學大師」？所以又在網上引起很多批評。

他也听到這些不大好听的話，有一次就公開宣布，第一，他不是「大師」，尤其不是「國學大師」。以為這樣子就能平息閑話，可是事實上沒有用。共產黨官方已經把他封定為「大師」了，因為他們需要有這樣一個好象德高望重的人來支持。

所以他的晚年完全變掉了，從最初這個抗議天安門屠殺，到後來歌功頌德。寫書，他早已停止了。我唯一看到的一部他的有學術價值的著作是一九五七年集起來的，叫做《中印文化關系史論叢》，這里收集他四十年代到五十年代初寫的一些文章，那是比較算是學術研究的，後來就沒有了。後來反右啊種種，跟其他人一樣，也不能怪他。總而言之，這個人也是一個讀書人，也是讀出相當成績的人。可是因為政治上的反復，變成這樣一個「大師」，是很叫人啼笑皆非的。

另外一個任繼愈先生，我個人也很熟，他也是熊十力的學生。熊十力跟我的老師錢穆先生很熟，所以任繼愈跟我也算是同門。我一九七八年到北京的時候，他那時侯是社科院的世界宗教研究所所長，他還特別到旅館來看我。後來，到美國來，還在我家住過一陣子，我們有些私交。他當然也算是“大師”級的，年齡比季羨林小不了多少，這兩位都是念書人，原本都應該還是不錯的。可是任繼愈也是很早就陷入權力、勢力範圍之內了。很早就變成毛很喜歡的一個私人顧問，常常讓他去講佛教。他早期也做了一些學問，他寫過佛教史的論集，也是跟季羨林一樣，都是早期的作品，到後來就沒見到有什麼新的工作了。這是環境使然。

這兩位先生現在都已變成「大師」，也可以這樣說。可是我們要看看古代的「大師」，遠的不說，象清朝的戴震、錢大昕，更早一點的顧炎武，那才是真正的「大師」。到民國初年、清朝末年，有孫詒讓、周里德等；再下來，章太炎（章炳麟），還有康有為，這些都是「大師」，那是真正的「大師」，是大家公認的。這些人跟政府的關系，都可以說並不是完全一面倒的，有時候支持政府，有時候反對政府，能說出話來，都是獨立的、獨立發言的，在社會上是非常有重量的。

再後一代，象胡適，也變成「大師」了，也是負國家重望，說出每一句話來，都受到重視。他批評政府也很嚴格，從大陸一直到台灣，都是如此。蔣介石一方面非常討厭他，一方面又非常尊重他，不敢動他的手。

所以過去的「大師」至少可以發揮中國學術界對政府一種監督的力量，或者說是一種批判的力量。正因為這種監督和批判力量，才長久地獲得學術界的尊敬。而學術界也因為有這樣的「大師」，也慢慢地得到一種應有的地位。

這個地位本來有它的尊嚴，學術界不是給政府歌功頌德的「歌德派」。一變成「歌德派」，學術界的人就馬上看不起你。所以在過去，「歌德派」的人，絕不會成為「大師」。而在共產黨之下，只有「歌德派」，才有成為「大師」的可能。換一句話說，學術界沒有獨立的力量，這是中國最近六十年來，最不幸的一件事情。

這個不幸的事情，當然跟它的政治制度當然有很密切的關系。因為在共產黨底下，不會讓你跟黨的基本的教義、或者基本的意識形態相抵制而存在。現在雖然不堅持馬列主義這一套，可是還有一點是一定堅持的。就是一定要恭維現在的政府，說現在的執政黨是偉大的、中國前途完全靠它這個黨、只有這樣中國才有前途等等。所有的這些人，都是如此。包括科學界大師，象楊振寧也是如此。

在這種情況之下，我們可以看到，這些所謂的「大師」，有的是真的，有的是假的，但是有一點是跟過去絕對不同的。因為以前的「大師」是監督政府的，或者說是批判政府的。這種力量是獨立的，政治領袖沒辦法在過去的時代制造出「大師」來，就是從前清朝的皇帝也造不出「大師」來。「大師」是社會上、從底下念書人心里頭慢慢形成的，而且是長期形成的，不是短期、不是任何人捧得出來的。任何人捧、任何人吹、特別是政府方面一吹一捧，那就更糟糕。

所以這是所謂中國未來要擔心的地方。如果社會不能制造獨立的學術界、沒有一個獨立的是非標準，使得學術界、精神界出現人民、或是一般人所共同承認的一種「大師」、一種精神領袖的話，那最後就只有歌功頌德的人，就象寫這個《泰山頌》的季羨林先生一樣的「大師」了，季羨林先生也不是一個什麼不好的人、也不是什麼壞人，但就是沒有一種硬骨頭，能夠跟政府相爭，然後又是受到民族主義情緒的激蕩，就一切不顧了，說起話來毫無根據。所以我想這是中國學術界面臨的很大的危機。

http://ncn.org/view.php?id=75942

近期得書

2009-07-31T22:29:00.006+08:00

近來事忙，減少回隆城買書，只有幾種書是早一段時間買下的，其中有部分是補缺。

梁啟超：《飲冰室合集》，北京：中華書局，2003年。
梁啟超譔，夏曉虹輯：《飲冰室合集集外文》，北京：北京大學出版社，2005年。
張舜徽：《清人筆記條辨》，沈陽：遼寧教育，2001年。
徐有富：《目錄學與學術史》，北京：中華書局，2009年。
黃永年：《文史探微：黃永年自選集》，北京：中華書局，2000年。
侯忠義编：《中國文言小說參考資料》，北京：北京大学出版社，1985年。
皮錫瑞：《經學歷史》，北京：中華書局，2008年。7561716931
王利器：《曉傳書齋集》，上海：華東師大，1997年。
張愛玲：《小團圓》，北京：十月文藝，2009年。
張默生：《莊子新釋》，北京：新世界，2007年。
安樂哲编：《孟子心性之學》，北京：社科文獻，2005年。
《二十四史人名索引》，北京：中華書局，1997年。
萬仕國：《劉申叔遺書補遺》，南京：廣陵書社，2008年。
傅璇琮主编：《唐才子傳校箋》，北京：中華書局，2002年。
《十通索引》，杭州：浙江古籍，2000年。
岡村繁：《唐代文藝論》，上海：上海古籍，2002年。
岡村繁：《周漢文學史考》，上海：上海古籍，2002年。
岡村繁：《陶淵明李白新論》，上海：上海古籍，2002年。
岡村繁：《歷代名畫記譯註》，上海：上海古籍，2002年。
裘錫圭：《古代文史研究新探》，杭州：江蘇古藉，2000年。
高路明：《古籍目錄與中國古代學術研究》，杭州：江蘇古藉，1997年。
楊樹達：《積微居小學述林全編》，上海：上海古籍，2007年。
楊樹達：《高等國文法》，上海：上海古籍，2007年。
楊樹達：《積微居甲文說耐林庼甲文說卜辭瑣記卜辭求義》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《積微居小學金石論叢》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《馬氏文通刊誤古書句讀釋例古書疑義舉例續補》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《春秋大義述》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《詞詮》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《中國文字學概要文字形義學》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《積微居金文說》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《淮南子證聞鹽鐵論要釋》，上海：上海古籍，2006年。
楊樹達：《中國修辭學》，上海：上海古籍，2006年。
趙昌智顧農主編：《李善文選學研究》，南京：廣陵書社，2009年。
胡大雷：《文選編纂研究》，桂林：廣西師範大學出版社，2009年。
張相：《詩詞曲語辭匯釋》，北京：中華書局，2008年。
陸侃如：《中古文學繋年》，北京：人民文學，1998年。
莫友芝：《宋元舊本書經眼錄持靜齋藏書記要，上海：上海古籍，2009年。
王讜譔，周勛初校證：《唐語林校證》，北京：中華書局，2008年。
顧朝編：《顧頡剛學記，北京：北京三聯，2002年。
殷夏君璐編:《殷海光學記》，上海：上海三聯，2004年。
柳曾符柳佳編：《劬堂學記》，上海：上海書店，2002年。
龔本棟編：程千帆沈祖棻學記》，貴陽：貴州人民，1997年。
《老子》（四部要籍註疏叢刊），北京：中華書局，1998年。
陳應行：《吟窗雜錄》，北京：中華書局，1997年。
孫玉石等：《王瑤和他的世界，石家莊：河北教育，2000年。
余英時：《人文與理性的中國，上海：上海古籍，2007年。
顧頡剛：《浪口村隨筆，沈陽：遼寧教育，1998年。
曹虹：《陽湖文派研究》，北京：中華書局，1996年。
伊藤虎丸：《魯迅與終末論：近代現實主義的成立》（日本二周研究經典選輯），北京：北京三聯，2008年。
木山英雄：《北京苦住庵記：日中戰爭時代的周作人》（日本二周研究經典選輯）北京：北京三聯，2008年。
趙翼：《陔餘叢考》，北京：中華書局，2006年。
周一良：《魏晉南北朝史札記》，北京：中華書局，2007年。
童書業：《春秋左傳研究》校訂本，北京：中華書局，2006年。
黃侃：《廣韻校錄》，北京：中華書局，2006年。
黃侃：《爾雅音訓》，北京：中華書局，2007年。
王步高編：《唐詩三百首匯評》，南京：東南大學，1997年。
章太炎等譔，羅志田導讀：《中國近三百年學術史論》，上海：上海古籍，2006年。
馮建誌吳金寶馮振琦：《漢代音樂文化研究》，開封：河南大學出版社，2009年。

故宮也曾進步

2009-06-27T08:50:00.008+08:00

暢游故宮，在中國紫禁城學會遠遠的前方就豎著閑人免進的站牌。違禁趨前直見「為人民服務」鑿在壁上，我在辦理簽證時，也聽飄揚過馬來西亞的中國婦人以此斥罵官員：這里不是為我們人民服務嗎。文革時故宮是禁止對外開放，從這里繞過去就是天安門廣場了。幾天後游頤和園時，一座石橋有七八個圓形石牌遮蔽，其中兩個剝落斑斑遺跡，露出了「毛」字「思」字。魚藻軒有的是靜安先生的義無再辱，可惜我不知是從哪里躍進。時間老人也實在太老，一個不小心，幾個字真正「解放」了。

京師淘書聞見

2009-05-28T09:26:00.011+08:00

人到一個地方參觀景點，不如與當地人聊天，借以了解一座城市的精神面貌，或者不無好處。本次北京之行，真正談起天來的是天壇老人。文馳先生提著一小桶清水就在空地寫起詩，老先生寫的是正體字，有旅人問，您寫的是甚么字？中國人現在認得正體字的愈少了。

第二位是涵芬樓的趙叔。趙叔為人直爽，是聊天的好對象。言談間，說道許多時代的錯誤與生命中的不忿，我了解趙叔是一位有情懷的人。我告訴他，從書上所得與今日相比，北京人現在是粗鄙化了。

王府井附近有三家名店，燦然書屋、涵芬樓、韜奮圖書中心。去韜奮圖書中心是為了吳宓。手上有一套吳宓日記續編，第一冊封面倒置，這回趁著遠赴京城，特地帶書去換。第一天負責圖書郵購的秦先生下班了，只好過天再去。同行的師友正在為胡適研究書籍奮鬥挖掘。亂走亂翻幾種書，走到小說區，一位女士正在與書店員工查問，生性八卦也就靠過去聽，是在找朱天文巫言。我告訴他喜歡朱天文可以透過互聯網買印刻的作品集。這位不知名的女士告訴我，他對許多作家都看不上眼，唯獨鍾情于朱天文。臺灣人好以老靈魂稱呼朱家姐妹，這位女士顯是熟悉的，幾次出現這字眼，老靈魂、老靈魂不絕于耳。

臨走時看見已經離開的女士回頭問，有雨傘嗎，下面雨下得正大呢。我很後悔當時忘了沒能拿下地址，老遠從一個地方來，本應送一本朱天文給他的。

豐樂圖

2009-04-25T23:27:00.008+08:00

四月買了不少好東西，兩地奔走接觸時間雖少但不減喜愛。廣文書局影印古籍是這次的主題，其他數十種是網絡買得，也有逛書店看到拿下的，像秧歌、武威漢代醫簡、何丙郁的中國科技史概論，以很低廉的價錢買到，馬幣四元一本秧歌，哪里找。

廣文書局是大大驚喜，所以這回只記錄幾項喜歡的，其他也太雜，請到小書齋欣賞便可。

高步瀛：《文選李注義疏》（選學叢書）
岳珂等：《九經三傳沿革例遂初堂書目百宋一廛賦注徵刻唐宋秘本書目流通古書約藏書紀要澹生堂書約》（書目續編）
陸心源：《儀顧堂題跋》（書目續編）
張萱等：《內閣藏書目錄》（書目續編）
劉向等：《別錄七略輯本漢書藝文志補注四史儒林文苑傳注》（書目三編）
阮元：《文選樓藏書記》（書目三編）
楊士奇：《文淵閣書目》（書目三編）
謝啓昆：《小學考》（書目三編）
焦竑：《國史經籍志》（書目五編）
阮元：《小滄浪筆談》（筆記三編）
章學誠：《章實齋札記四種》（筆記四編）
姚永樸：《諸子考略》（中國哲學思想要籍叢編）
尹桐陽：《諸子論略》（中國哲學思想要籍叢編）
孫德謙：《諸子通考》（中國哲學思想要籍叢編）
熊賜履：《學統》（中國哲學思想要籍叢編）

豐樂圖是我拿去重裱的一幅字畫，這里借用一下表達那種豐收的喜樂。

開書單

2009-04-01T10:41:00.009+08:00

除了網上書店抄資料開書單，書店也準備各地寄來書目，掌握書訊好好選。

書目的前面是大型套書的廣告，大概佔五六頁，後面就是表狀的單子。

學校是新學校，中文系當然也不可能有多長歷史。圖書館缺書很多，我的日常活動就是開書單。這只能算是義務協助，我也不敢說得很堂皇自己是為了莘莘學子或甚么的，為人不如說更大部分是為己。興趣使然，從抄書目，對書本培養一種親切，還是大有好處。讀碩士班每月也將書目推薦給老師，自己當老師之後當然不可能忘掉，一開始就為圖書館「動手動腳找東西」。這工作是就是把ISBN找出來，有系列叢書的也需一并寫出，附上書名、編著者、出版社，制成表格交給院長簽名確認。由此及彼，一書引一書，晚上在家里一如蜘蛛織網。累了，就在機子前小睡。邊疆之地，湖面曝曬，夜晚溽熱得可以，倘使沒有蒼蠅嚶嚶嗡嗡的飛來打擾，日子倒是可以很自在。

北京中華書局無彩頁，無廣告，一五九頁。最後是中華書局地點還有庫房示意。

甘肅省古籍文獻整理編譯中心出的目錄，都是大型套書。給圖書館適合，沒有一種是自己買得起的。

文津最環保，一大張前後印刷，密密麻麻的資料。另外別有一張小紙是「文津新書」。

廣西師大的質感很好，紙質是豎線紋理，摸起來很舒服。多數出版社是滑面，光亮亮的。八十頁書單，前後幾頁是彩色廣告，介紹的是陳丹青、梁文道、木心、許倬云、陳舜臣。

中國友誼出版社封面不錯，書籍是通俗類居多，一打開就是鳳凰衛視的魯豫人頭照排得滿滿，主攻市場鮮明。

臺大出版社與藝文印書館的書種最適合中文系。臺大目錄是全彩的，藝文目次分經史子集、叢書，個別再有細目，簡單而有厚重感。

北京三聯書店分可供書目、新書目兩種，論厚度，他們第一。

喜得好書記

2009-03-07T21:52:00.003+08:00

梁輝雄先生譯著《黃宗羲評傳》2009年出版，裝訂精美得讓人愛不釋手。我注意到梁生對許多詞匯增寫補注，大三十二開本，積成656頁。對了解南雷學術有所助益。

本週回來接書。這段時期人在外地，學生家成了秘書處，一切郵件全轉到他家。幾種喜歡的書入手是之前的事，隔一個月前的事，真正拿在手上，才有「得書」的感覺，陌生而刺激。與其三月杪寫總目，不如先寫出來，讓我們卑微的小小興奮得到舒緩。

徐定寶譔，梁輝雄양휘웅韓譯：《黃宗羲評傳》황종희평전，坡州：돌베개 출판사Dolbegae publishers，2009年。
梁昭明太子譔：《奎章閣所藏六臣注本文選》（二冊），Seoul：다운샘Dawoonsam，1983年。
顧頡剛：《顧頡剛讀書筆記》（十五冊），臺北：聯經，1990年。
莫友芝：《郘亭知見傳本書目》（二冊），臺北：廣文書局，1991年。
周作人：《苦茶庵笑話選》，臺北：里仁，1982年。
哈佛燕京社編：《四十八種宋代傳記綜合引得》，臺北：文海出版社，1968年。
孫星衍：《孫氏祠堂書目內外篇平津館鑑藏書籍記廉石居藏書記》（三冊），臺北：廣文書局，1969年。
章太炎：《章氏國故概論》，臺北：學藝出版社，1972年。
王煦拾遺，李之亮箋識：《昭明文選李善注拾遺箋識》，臺南：暨南出版社，1996年。

顧頡剛讀書筆記很感激書店主人C君代為保留，大致分載籍、史事與傳記、地理與民族、名物制度、文學藝術、語言文字、民俗學、哲學與宗教、蘇州史料等，資料豐富。我掙扎要不要帶到邊疆去呢。古史辨編譔之後，我們知道顧頡剛先生喜歡戲曲，從中領略到傳說演變的規律，筆記的開篇也是戲曲，讀得很細致，如「曲中說白」條曰認為看宋代語錄與今日白話近，元人劇曲便與今日白話遠，斷定曲中說白并非元人口語，而為元人創作之體裁。寒假讀書記序寫於一九一四年，此時顧先生二十一歲，下筆已頗有膽識：「余讀書最惡附會，又惡胸無所見，作吠聲之犬。而古今書籍犯此非鮮，每怫然有所非議，茍自見于同輩，或將誚我為狂放，惟此冊是歸焉。吾今有宏願在，他日讀書通博，必舉一切附會，一切影響，皆揭破之，使無遁形。庶幾為學術書籍人心世道之豸。班固蚩傅毅曰，下筆不能自休。吾每每亦然，不能簡賅出之，斯則甚為慙也。其有讀書所得，或印證可求，雖在小品，亦登于斯。」今抄之自勉。

又得秀州州學本，亦即著名的韓國奎章閣所藏六臣注文選，其書五臣注在前，李注居後。六臣注文選有二系統，一是明州本，先五臣後李善，二是贛州本系統，先李善後五臣。之前買得人民文學印日本足利學校藏宋刊明州本六臣注文選，今再得奎章閣，真大喜過望。奎章閣文選是第一部活字印刷文選，它的底本是北宋元祐秀州州學本。秀州本早佚，奎章閣本的價值可想而知。

誰糟蹋了書？

2009-01-19T16:13:00.005+08:00

說有多醜就有多醜

驚見S字排法。

送你要嗎？

學校圖書館處於建設初期，除了藏書不足還以為天下第一，最讓我受不了的，就是處理線裝書有點亂來，讓外賓看見，真會笑死。這也是天下第一。

一年之計

2009-01-01T00:00:00.028+08:00

好像得寫些東西？人生由慢到快，前路建造起來的，走到後面就疾速破敗。一年過去，變幻莫測也可以說是到抓也來不及的境遇了，歲末是感傷的季節，許多人嘆息「時光飛逝啊，時光飛逝啊！」，也有許多人為一年來的對與錯，扼腕、求索、回憶。或者說根本是不知是對與錯罷。人間世不過是修修補補，連天也是補出來的。

首先感激一眾書友愛戴讓身處僻遠，能夠在各種通風報信系統下知道不少有意思的書。就如大自在軒主人說那樣，偵查神速，只要有奇書出沒，據說是會有「感應」的——Whisly——是今年最重要的人物了，所以要特別感謝。Special Agent，為書為友，我從他那兒不知讀了多少好書奇書僻書雜書，2008年覺得可以開出一張自己也十分滿意的最愛書，這點與「走私國寶」有關。大眼貓養育妻孥，不忘玩書，尤好周老二。日夜巡視互聯網，有遐壽老人之處，鼻子靈敏的貓，定能尋味搜書。手上幾冊檳榔嶼資料就是貓手拿下。有機會一嘗雜書浩瀚無邊之樂，往上追溯毫無疑問歸功哥兒幫助。還有許多給予幫助的朋友，在此向諸君拜謝祝好。

過去書事就讓他過去罷，也沒所謂的「新年新希望」的祝願，若真要說大概是老套的讀點書做點事，此外不過是走走停停，有時發發悶氣，有時把酒賞菊，不要進一步退兩步，也算很不錯了。

我想寫個記錄，夢幻書定義不一，大概是「喜歡得弗得了」之書，連夢里也會笑之書，當然也可能做夢也夢不到，求神也求不到，謂之夢幻書？

章學誠遺書（文物出版社）
章太炎全集第六冊（上海人民出版社）
清儒学案新编第五冊、第八冊、第九冊、第十冊（齊魯書社）
朱子四書集注典據考（學生書局）
李審言文集（浙江古籍出版社）入手
杜詩趙次公先後解輯校（上海古籍出版社）入手
嵇康集校注（河洛圖書）
清水凱夫著、韓基國譯：六朝文學論文集（重慶出版社）入手
清水凱夫：詩品文選論文集（首都師范大學出版社）
朱鶴齡注：杜工部詩集（京都市：中文出版社）
中國古代的食人（中國社會科學出版社）入手
景印國粹學報舊刊全集（臺灣商務）
段玉裁遺書（大化書局）入手
文選李注義疏（中華叢書，上冊/ 廣文）入手
景印宋本五臣集注文選（臺北：國立中央圖書館）
孫志祖：文選考異（廣文）入手
孫志祖：文選李注補正（上海商務印書館/廣文書局）入手
林聰明：文選學講義昭明文選研究（文史哲出版社）入手
葉程義：文選李善注引尚書考（正中書局）
李景濚：昭明文選新解（暨南出版社）
汪師韓等：文選敂音文選理學權輿文選理學權輿補（長沙商務印書館/廣文）入手
于光華：評註昭明文選（學海出版社）
孫鑛評，閔齊華註：孫月峰先生評文選（莊嚴出版社）
余蕭客輯：文選音義（莊嚴出版社）
洪若臯輯評：梁昭明文選越裁（莊嚴出版社）
劉攽：文選類林（莊嚴出版社）
于大成，陳新雄主編：昭明文選論文集（木鐸出版社）
顧施禎：昭明文選六臣匯注疏解（華正書局）
謝康：昭明太子和他的文選（學生書局）
許巽行：文選筆記（廣文書局）
朱珔：文選集釋（廣文書局）
張雲璈：選學膠言（廣文書局）
王令樾：文選詩部探析（國立編譯館）

今年還得加緊努力，有此機緣讀好書還懈怠馬虎，真不知要上哪兒道歉。